मानवानां च का वार्ता सत्त्वैकान्तव्यवस्थितौ । गुणानां सङ्करो राजन्सर्वत्र समवस्थितः
माणसांमध्ये केवळ सत्त्वगुणातच स्थिरता असू शकते का, हे काय सांगावे? राजन, सर्वत्र गुणांचा संमिश्र प्रभावच आहे.
कदाचित्सत्त्ववृद्धिः स्यात्कदाचिद्रजसः किल । कदाचित्तमसो वृद्धिः समभावः कदाचन
कधी सत्त्वगुण वाढतो, कधी रजोगुण, कधी तमोगुण वाढतो, आणि कधी हे तिन्ही गुण समप्रमाणात असतात.
निर्गुणः परमात्मासौ निर्लेपः परमोऽव्ययः । अलक्ष्यः सर्वसत्त्वानामप्रमेयः सनातनः
तो परमात्मा निर्गुण, निष्कलंक, सर्वोच्च, अविनाशी, सर्व प्राण्यांना अदृश्य, मोजता न येणारा आणि सनातन आहे.
तथैव परमा शक्तिर्निर्गुणा ब्रह्मसंस्थिता । दुर्ज्ञेया चाल्पमतिभिः सर्वभूतव्यवस्थितिः
त्याचप्रमाणे, ती परमशक्तीही निर्गुण असून ब्रह्मात स्थिर आहे; अल्प बुध्दी असणाऱ्यांना ती समजत नाही आणि तीच सर्व सृष्टीचे आधार आहे.
परात्मनस्तथा शक्तेस्तयोरैक्यं सदैव हि । अभिन्नं तद्वपुर्ज्ञात्वा मुच्यते सर्वदोषतः
परमात्मा आणि शक्ती यांचे ऐक्य नेहमीच एकसारखे असते; त्यांची अभिन्नता ओळखल्यावर सर्व दोषांपासून मुक्ती मिळते.
तज्ज्ञानादेव मोक्षः स्यादिति वेदान्तडिण्डिमः । यो वेद स विमुक्तोऽस्मिन्संसारे त्रिगुणात्मके
हीच खरी ज्ञानामुळेच मोक्ष मिळतो, असे वेदांताचा नगारा सांगतो; हे जे जाणतो तो या त्रिगुणमय संसारातून मुक्त होतो.
ज्ञानं तु द्विविधं प्रोक्तं शाब्दिकं प्रथमं स्मृतम् । वेदशास्त्रार्थविज्ञानात्तद्भवेद्बुद्धियोगतः
ज्ञान दोन प्रकारचे सांगितले आहे: पहिले म्हणजे शब्दज्ञान, जे वेदशास्त्रांचे अर्थ समजून बुध्दीने मिळते.
विकल्पास्तत्र बहवो भवन्ति मतिकल्पिताः । (कुतर्ककल्पिताः केचित्सतर्ककल्पिताः परे । वितर्कैर्विभ्रमोत्पत्तिर्विभ्रमाद्बुद्धिभ्रंशता । बुद्धिभ्रंशाज्ज्ञाननाशः प्राणिनां परिकीर्तितः । ) अनुभवाख्यं द्वितीयं तु ज्ञानं तद्दुर्लभं नृप
त्यात अनेक मतभेद मनाने कल्पिले जातात—काही चुकीच्या तर काही योग्य तर्कावर आधारलेले; या वादविवादातून संभ्रम निर्माण होतो, संभ्रमामुळे बुध्दीचा भ्रम होतो आणि त्यातून ज्ञानाचा नाश होतो. दुसरे ज्ञान म्हणजे प्रत्यक्षानुभवाचे, हे फार दुर्मिळ आहे, राजन.
तत्तदा प्राप्यते तस्य वेत्तुः सङ्गो यदा भवेत् । शब्दज्ञानान्न कार्यस्य सिद्धिर्भवति भारत
ते ज्ञान तेव्हाच मिळते, जेव्हा जाणणाऱ्याला आसक्ती नसते; केवळ शब्दज्ञानाने साध्य साधता येत नाही, भारत.
तस्मान्नानुभवज्ञानं सम्भवत्यतिमानुषम् । अन्तर्गतं तमश्छेत्तुं शाब्दबोधो हि न क्षमः
म्हणूनच, अनुभवाने मिळणारे ज्ञान फार दुर्मिळ आणि सामान्याच्या पलिकडचे आहे; शब्दज्ञानाने अंतर्गत अज्ञान दूर करता येत नाही.
यथा न नश्यति तमः कृतया दीपवार्तया । तत्कर्म यन्न बन्धाय सा विद्या या विमुक्तये
जसे दिव्याची फक्त गोष्ट केल्याने अंधार नाहीसा होत नाही, तसे जे कर्म बंधनात टाकत नाही तेच खरी विद्या, आणि तीच मुक्ती देणारी आहे.
आयासायापरं कर्म विद्यान्या शिल्पनैपुणम् । शीलं परहितत्वं च कोपाभावः क्षमा धृतिः
इतर कर्म फक्त श्रमासाठी असते, इतर विद्या म्हणजे केवळ कलांचे कौशल्य; चांगले वर्तन, दुसऱ्याच्या हितासाठी काम करणे, रागाचा अभाव, क्षमा आणि स्थैर्य—
सन्तोषश्चेति विद्यायाः परिपाकोज्ज्वलं फलम् । विद्यया तपसा वापि योगाभ्यासेन भूपते
आणि समाधान—हीच ज्ञानाची परिपक्वता आणि उज्ज्वल फळे आहेत. ज्ञानाने, तपाने किंवा योगाभ्यासाने, राजन्—
विना कामादिशत्रूणां नैव नाशः कदाचन । (मनस्तु चञ्चलं रास्वभावादतिदुर्ग्रहम् । तद्वशः सर्वथा प्राणी त्रिविधो भुवनत्रये । ) कामक्रोधादयो भावाश्चित्तजाः परिकीर्तिताः
कामादी शत्रूंचा नाश केल्याशिवाय कधीच मुक्ती मिळत नाही. मन स्वभावतः चंचल आणि फार कठीण नियंत्रणात येणारे आहे; तीनही लोकांत प्रत्येक जीव त्याच्या अधीन असतो. काम, क्रोध वगैरे भाव मनातूनच उत्पन्न होतात, असे सांगितले आहे.
ते तदा न भवन्त्येव यदा वै निर्जितं मनः । तस्मात्तु निमिना राजन्न क्षमा विहिता मुनौ
मन जिंकले असता असे दोष राहत नाहीत. म्हणूनच राजन्, निमी राजाने त्या ऋषीवर क्षमा दाखवली नाही.
यथा ययातिना पूर्वं कृता शुक्रे कृतागसि । भृगुपुत्रेण शप्तोऽपि ययातिर्नृपसत्तमः
पूर्वी ययातीनं शुक्रमुनीवर अपराध केला, आणि भृगुपुत्रानं शाप दिला तरी, तो महान राजा ययाति—
न शशाप मुनिं क्रोधाज्जरां राजा गृहीतवान् । कश्चित्सौम्यो भवेत्कश्चित्क्रूरो भवति पार्थिवः
राजाने रागावून त्या ऋषीला शाप दिला नाही, तर वृद्धत्व स्वीकारले. काहीजण सौम्य असतात, काहीजण कठोर होतात, राजन्.
स्वभावभेदान्नृपते कस्य दोषोऽत्र कल्प्यते । हैहया भार्गवान्पूर्वं धनलोभात्पुरोहितान्
स्वभावाच्या फरकामुळे, राजन्, इथे कुणाचा दोष धरावा? पूर्वी हैहयांनी धनाच्या लोभातून—
ब्राह्मणान्मूलतः सर्वांश्चिच्छिदुः क्रोधमूर्च्छिताः । पातकं पृष्ठतः कृत्वा ब्रह्महत्यासमुद्भवम्
रागाच्या भरात त्यांनी आपल्या पुरोहित ब्राह्मणांचा पूर्ण नाश केला आणि मोठा पाप करून ब्रह्महत्या घडवून घेतली.
हैहयैर्धनाहरणेन सह भृगूणां वधवर्णनम् जनमेजय उवाच कुले कस्य समुत्पन्नाः क्षत्रिया हैहयाश्च ते । ब्रह्महत्यामनादृत्य निजघ्नुर्भार्गवांश्च ये
जनमेजय म्हणाला: हे हैहय क्षत्रिय कोणत्या कुळात जन्मले होते? आणि ज्यांनी ब्रह्महत्या या पापाची पर्वा न करता भृगुवंशीयांना मारले, ते कोण?
वैरस्य कारणं तेषां किं मे ब्रूहि पितामह । निमित्तेन विना क्रोधं कथं कुर्वन्ति सत्तमाः
त्यांच्या वैराचे कारण काय होते, हे मला सांगा, पितामह. कारण नसताना सज्जन लोक रागावून वागतात कसे?
वैरं पुरोहितैः सार्धं कस्मात्तेषामजायत । नाल्पहेतोर्हि तद्वैरं क्षत्रियाणां भविष्यति
त्यांना आपल्या पुरोहितांशी वैर कशामुळे झाले? कारण क्षत्रियांना अशा प्रकारचे वैर क्षुल्लक कारणासाठी होत नाही.
अन्यथा ब्राह्मणान् पूज्यान्कथं जघ्नुरनागसः । बाहुजा बलवन्तोऽपि पापभीताः कथं न ते
नाहीतर, पूज्य आणि निरपराध ब्राह्मणांना त्यांनी कसे मारले असते? बलवान असूनही, पापाची भीती त्यांना कशी वाटली नाही?
स्वल्पेऽपराधे को हन्याद्वाडवान्क्षत्रियर्षभः । सन्देहो मे मुनिश्रेष्ठ कारणं वक्तुमर्हसि
थोड्याशा अपराधासाठी कोणता क्षत्रिय ब्राह्मणांना मारेल? मला शंका आहे, श्रेष्ठ मुनी, कृपया कारण सांगा.
सूत उवाच इति पृष्टस्तदा तेन राज्ञा सत्यवतीसुतः । उवाच परमप्रीतः कथां संस्मृत्य चेतसा
सूतः म्हणाला: त्या राजाने विचारल्यावर सत्यवतीपुत्र अत्यंत आनंदित झाला, मनात ती कथा आठवून सांगू लागला.
व्यास उवाच शृणु पारिक्षिते वार्तां क्षत्रियाणां पुरातनीम् । आश्चर्यकारिणीं सम्यग्विदितां च पुरा मया
व्यास म्हणाले: पारिक्षित, पूर्वीच्या क्षत्रियांची ही अद्भुत आणि प्रसिद्ध गोष्ट ऐक, जी मी पूर्वी जाणून घेतली आहे.
कार्तवीर्येति नाम्नाभूद्धैहयः पृथिवीपतिः । सहस्रबाहुर्बलवानर्जुनो धर्मतत्परः
कृतवीर्य नावाचा एक हैहय राजा होता, जो हजार हातांचा, अर्जुनासारखा बलवान आणि धर्मनिष्ठ होता.
दत्तात्रेयस्य शिष्योऽभूदवतारो हरेरिव । सिद्धः सर्वार्थदः शाक्तो भृगूणां याज्य एव सः
तो दत्तात्रेयांचा शिष्य होता, हरिच्या अवतारासारखा, सर्व सिद्धी प्राप्त करणारा, इच्छित सर्व काही देणारा, शक्तिपूजक आणि भृगूंचा यजमान होता.
यज्वा परमधर्मिष्ठः सदा दानपरायणः । ददौ वित्तं भृगुभ्योऽसौ कृत्वा यज्ञाननेकशः
तो मोठा यज्ञकर्ता, अत्यंत धर्मनिष्ठ आणि नेहमी दान देणारा होता. त्याने अनेक यज्ञ करून भृगूंना भरपूर संपत्ती दिली.
धनिनस्ते द्विजा जाता भृगवो नृपदानतः । हयरत्नसमृद्ध्याढ्याः सञ्जाताः प्रथिता भुवि
राजाने सन्मान दिल्यामुळे ते भृगुवंशीय ब्राह्मण धनाढ्य झाले, घोडे, मौल्यवान रत्ने आणि समृद्धीने प्रसिद्ध झाले.