ज्ञात्वा धर्मस्य विज्ञानं कथमिक्ष्वाकुसम्भवः । क्रोधस्य वशमापन्तः शप्तवान्ब्राह्मणं गुरुम्
धर्माचं ज्ञान असूनही इक्ष्वाकू वंशज रागाच्या वश झाला आणि ब्राह्मण गुरुंना शाप कसा दिला?
व्यास उवाच क्षमातिदुर्लभा राजन्प्राणिभिरजितात्मभिः । क्षमावान्दुर्लभो लोके सुसमर्थो विशेषतः
व्यास म्हणाले: राजन, क्षमा ही मन जिंकता न येणाऱ्या प्राण्यांना फार दुर्मिळ असते. क्षमाशील माणूस या जगात फारच दुर्मिळ आणि सामर्थ्यवान असतो.
सर्वसङ्गपरित्यागी मुनिर्भवतु तापसः । निद्राक्षुधोर्विजेता च योगाभ्यासे सुनिष्ठितः
जो सर्व आसक्ती सोडतो, तापस होतो, झोप आणि भूक जिंकतो आणि योगाभ्यासात निष्ठा ठेवतो, तोच खरा ऋषी होतो.
कामः क्रोधस्तथा लोभो ह्यहङ्कारश्चतुर्थकः । दुर्ज्ञेया देहमध्यस्था रिपवस्तेन सर्वथा
काम, क्रोध, लोभ आणि अहंकार हे चार शत्रू शरीरातच वसतात आणि त्यांना ओळखणं फार कठीण आहे.
न भूतपूर्वः संसारे न चैव वर्ततेऽधुना । भविता न पुमान्कश्चिद्यो जयेत रिपूनिमान्
या शत्रूंना जिंकणारा असा कोणीही या जगात कधीच झाला नाही, सध्या नाही आणि पुढेही होणार नाही.
न स्वर्गे न च भूलोके ब्रह्मलोके हरेः पदे । कैलासे नेदृशः कश्चिद्यो जयेत रिपूनिमान्
स्वर्गात, पृथ्वीवर, ब्रह्मलोकात, हरिपदावर किंवा कैलासावरसुद्धा हे शत्रू जिंकणारा कोणीच नाही.
मुनयो ब्रह्मपुत्राश्च तथान्ये तापसोत्तमाः । तेऽपि गुणत्रयाविद्धाः किं पुनर्मानवा भुवि
ब्रह्मदेवांचे पुत्र आणि इतर श्रेष्ठ ऋषी, हे सगळेच गुणांच्या त्रिवेणीने व्यापलेले आहेत; मग पृथ्वीवरील माणसांचे काय सांगावे?
कपिलः सांख्यवेत्ता च योगाभ्यासरतः शुचिः । तेनापि दैवयोगाद्धि प्रदग्धाः सगरात्मजाः
सांख्यशास्त्र जाणणारा, योगाभ्यासात मग्न आणि पवित्र कपिल ऋषी यांच्या दैवी सामर्थ्याने सगरराजाचे पुत्रही भस्म झाले.
तस्माद्राजन्नहङ्कारात्सञ्जातं भुवनत्रयम् । कार्यकारणभावात्तु तद्वियुक्तं कथं भवेत्
राजा, अहंकारापासूनच हे तीनही लोक निर्माण झाले आहेत; कारण आणि परिणाम यांच्या नात्यामुळे त्यापासून वेगळे कसे राहतील?
ब्रह्मा गुणत्रयाविष्टो विष्णुश्चैवाथ शङ्करः । प्रभवन्ति शरीरेषु तेषां भावाः पृथक्पृथक्
ब्रह्मा, विष्णू आणि शंकर हे तिघेही गुणांच्या प्रभावाखाली आहेत; त्यांच्या देहात हे गुण वेगवेगळ्या प्रकारे प्रकट होतात.
मानवानां च का वार्ता सत्त्वैकान्तव्यवस्थितौ । गुणानां सङ्करो राजन्सर्वत्र समवस्थितः
माणसांमध्ये केवळ सत्त्वगुणातच स्थिरता असू शकते का, हे काय सांगावे? राजन, सर्वत्र गुणांचा संमिश्र प्रभावच आहे.
कदाचित्सत्त्ववृद्धिः स्यात्कदाचिद्रजसः किल । कदाचित्तमसो वृद्धिः समभावः कदाचन
कधी सत्त्वगुण वाढतो, कधी रजोगुण, कधी तमोगुण वाढतो, आणि कधी हे तिन्ही गुण समप्रमाणात असतात.
निर्गुणः परमात्मासौ निर्लेपः परमोऽव्ययः । अलक्ष्यः सर्वसत्त्वानामप्रमेयः सनातनः
तो परमात्मा निर्गुण, निष्कलंक, सर्वोच्च, अविनाशी, सर्व प्राण्यांना अदृश्य, मोजता न येणारा आणि सनातन आहे.
तथैव परमा शक्तिर्निर्गुणा ब्रह्मसंस्थिता । दुर्ज्ञेया चाल्पमतिभिः सर्वभूतव्यवस्थितिः
त्याचप्रमाणे, ती परमशक्तीही निर्गुण असून ब्रह्मात स्थिर आहे; अल्प बुध्दी असणाऱ्यांना ती समजत नाही आणि तीच सर्व सृष्टीचे आधार आहे.
परात्मनस्तथा शक्तेस्तयोरैक्यं सदैव हि । अभिन्नं तद्वपुर्ज्ञात्वा मुच्यते सर्वदोषतः
परमात्मा आणि शक्ती यांचे ऐक्य नेहमीच एकसारखे असते; त्यांची अभिन्नता ओळखल्यावर सर्व दोषांपासून मुक्ती मिळते.
तज्ज्ञानादेव मोक्षः स्यादिति वेदान्तडिण्डिमः । यो वेद स विमुक्तोऽस्मिन्संसारे त्रिगुणात्मके
हीच खरी ज्ञानामुळेच मोक्ष मिळतो, असे वेदांताचा नगारा सांगतो; हे जे जाणतो तो या त्रिगुणमय संसारातून मुक्त होतो.
ज्ञानं तु द्विविधं प्रोक्तं शाब्दिकं प्रथमं स्मृतम् । वेदशास्त्रार्थविज्ञानात्तद्भवेद्बुद्धियोगतः
ज्ञान दोन प्रकारचे सांगितले आहे: पहिले म्हणजे शब्दज्ञान, जे वेदशास्त्रांचे अर्थ समजून बुध्दीने मिळते.
विकल्पास्तत्र बहवो भवन्ति मतिकल्पिताः । (कुतर्ककल्पिताः केचित्सतर्ककल्पिताः परे । वितर्कैर्विभ्रमोत्पत्तिर्विभ्रमाद्बुद्धिभ्रंशता । बुद्धिभ्रंशाज्ज्ञाननाशः प्राणिनां परिकीर्तितः । ) अनुभवाख्यं द्वितीयं तु ज्ञानं तद्दुर्लभं नृप
त्यात अनेक मतभेद मनाने कल्पिले जातात—काही चुकीच्या तर काही योग्य तर्कावर आधारलेले; या वादविवादातून संभ्रम निर्माण होतो, संभ्रमामुळे बुध्दीचा भ्रम होतो आणि त्यातून ज्ञानाचा नाश होतो. दुसरे ज्ञान म्हणजे प्रत्यक्षानुभवाचे, हे फार दुर्मिळ आहे, राजन.
तत्तदा प्राप्यते तस्य वेत्तुः सङ्गो यदा भवेत् । शब्दज्ञानान्न कार्यस्य सिद्धिर्भवति भारत
ते ज्ञान तेव्हाच मिळते, जेव्हा जाणणाऱ्याला आसक्ती नसते; केवळ शब्दज्ञानाने साध्य साधता येत नाही, भारत.
तस्मान्नानुभवज्ञानं सम्भवत्यतिमानुषम् । अन्तर्गतं तमश्छेत्तुं शाब्दबोधो हि न क्षमः
म्हणूनच, अनुभवाने मिळणारे ज्ञान फार दुर्मिळ आणि सामान्याच्या पलिकडचे आहे; शब्दज्ञानाने अंतर्गत अज्ञान दूर करता येत नाही.
यथा न नश्यति तमः कृतया दीपवार्तया । तत्कर्म यन्न बन्धाय सा विद्या या विमुक्तये
जसे दिव्याची फक्त गोष्ट केल्याने अंधार नाहीसा होत नाही, तसे जे कर्म बंधनात टाकत नाही तेच खरी विद्या, आणि तीच मुक्ती देणारी आहे.
आयासायापरं कर्म विद्यान्या शिल्पनैपुणम् । शीलं परहितत्वं च कोपाभावः क्षमा धृतिः
इतर कर्म फक्त श्रमासाठी असते, इतर विद्या म्हणजे केवळ कलांचे कौशल्य; चांगले वर्तन, दुसऱ्याच्या हितासाठी काम करणे, रागाचा अभाव, क्षमा आणि स्थैर्य—
सन्तोषश्चेति विद्यायाः परिपाकोज्ज्वलं फलम् । विद्यया तपसा वापि योगाभ्यासेन भूपते
आणि समाधान—हीच ज्ञानाची परिपक्वता आणि उज्ज्वल फळे आहेत. ज्ञानाने, तपाने किंवा योगाभ्यासाने, राजन्—
विना कामादिशत्रूणां नैव नाशः कदाचन । (मनस्तु चञ्चलं रास्वभावादतिदुर्ग्रहम् । तद्वशः सर्वथा प्राणी त्रिविधो भुवनत्रये । ) कामक्रोधादयो भावाश्चित्तजाः परिकीर्तिताः
कामादी शत्रूंचा नाश केल्याशिवाय कधीच मुक्ती मिळत नाही. मन स्वभावतः चंचल आणि फार कठीण नियंत्रणात येणारे आहे; तीनही लोकांत प्रत्येक जीव त्याच्या अधीन असतो. काम, क्रोध वगैरे भाव मनातूनच उत्पन्न होतात, असे सांगितले आहे.
ते तदा न भवन्त्येव यदा वै निर्जितं मनः । तस्मात्तु निमिना राजन्न क्षमा विहिता मुनौ
मन जिंकले असता असे दोष राहत नाहीत. म्हणूनच राजन्, निमी राजाने त्या ऋषीवर क्षमा दाखवली नाही.
यथा ययातिना पूर्वं कृता शुक्रे कृतागसि । भृगुपुत्रेण शप्तोऽपि ययातिर्नृपसत्तमः
पूर्वी ययातीनं शुक्रमुनीवर अपराध केला, आणि भृगुपुत्रानं शाप दिला तरी, तो महान राजा ययाति—
न शशाप मुनिं क्रोधाज्जरां राजा गृहीतवान् । कश्चित्सौम्यो भवेत्कश्चित्क्रूरो भवति पार्थिवः
राजाने रागावून त्या ऋषीला शाप दिला नाही, तर वृद्धत्व स्वीकारले. काहीजण सौम्य असतात, काहीजण कठोर होतात, राजन्.
स्वभावभेदान्नृपते कस्य दोषोऽत्र कल्प्यते । हैहया भार्गवान्पूर्वं धनलोभात्पुरोहितान्
स्वभावाच्या फरकामुळे, राजन्, इथे कुणाचा दोष धरावा? पूर्वी हैहयांनी धनाच्या लोभातून—
ब्राह्मणान्मूलतः सर्वांश्चिच्छिदुः क्रोधमूर्च्छिताः । पातकं पृष्ठतः कृत्वा ब्रह्महत्यासमुद्भवम्
रागाच्या भरात त्यांनी आपल्या पुरोहित ब्राह्मणांचा पूर्ण नाश केला आणि मोठा पाप करून ब्रह्महत्या घडवून घेतली.
हैहयैर्धनाहरणेन सह भृगूणां वधवर्णनम् जनमेजय उवाच कुले कस्य समुत्पन्नाः क्षत्रिया हैहयाश्च ते । ब्रह्महत्यामनादृत्य निजघ्नुर्भार्गवांश्च ये
जनमेजय म्हणाला: हे हैहय क्षत्रिय कोणत्या कुळात जन्मले होते? आणि ज्यांनी ब्रह्महत्या या पापाची पर्वा न करता भृगुवंशीयांना मारले, ते कोण?