तमाहातिप्रसन्नात्मा यथानुक्रममुत्तरम् । व्यास उवाच निबोध नृपतिश्रेष्ठ कारणं परमाद्भुतम्
अत्यंत प्रसन्न मनाने त्याला योग्य क्रमाने उत्तर दिले. व्यास म्हणतो: राजांमध्ये श्रेष्ठ, हे अद्भुत कारण नीट ऐक.
कर्मणस्तु त्रिधा प्रोक्ता गतिस्तत्त्वविदां वरैः । सञ्चितं वर्तमानं च प्रारब्धमिति भेदतः
कर्माची तीन प्रकारची गती आहे, असे ज्ञानी लोक सांगतात—संचित, वर्तमान आणि प्रारब्ध, अशी त्यांची विभागणी आहे.
अनेकजन्मसञ्जातं प्राक्तनं सञ्चितं स्मृतम् । सात्त्विकं राजसं कर्म तामसं त्रिविधं पुनः
अनेक जन्मांतून साठवलेले कर्म म्हणजे संचित कर्म. आणि कर्मही पुन्हा तीन प्रकारचे असते—सात्त्विक, राजस आणि तामस.
शुभं वाप्यशुभं भूप सञ्चितं बहुकालिकम् । अवश्यमेव भोक्तव्यं सुकृतं दुष्कृतं तथा
राजा, शुभ असो वा अशुभ, संचित कर्म फार काळ टिकते; चांगले आणि वाईट दोन्ही कर्माचे फळ नक्कीच भोगावे लागते.
जन्मजन्मनि जीवानां सञ्चितानां च कर्मणाम् । निःशेषस्तु क्षयो नाभूत्कल्पकोटिशतैरपि
जन्मोन्माळ जीवांच्या संचित कर्मांचा पूर्ण नाश कधीच होत नाही, अगदी कोट्यवधी कल्पे गेल्या तरीही.
क्रियमाणं च यत्कर्म वर्तमानं तदुच्यते । देहं प्राप्य शुभं वापि ह्यशुभं वा समाचरेत्
जे कर्म सध्या केले जाते, त्याला वर्तमान कर्म म्हणतात; शरीर मिळाल्यावर, माणूस शुभ किंवा अशुभ असे कर्म करतो.
सञ्चितानां पुनर्मध्यात्समाहृत्य कियान्किल । देहारम्भे च समये कालः प्रेरयतीव तत्
संचित कर्मांमधून थोडे कर्म निवडले जाते; शरीराच्या सुरुवातीच्या वेळी, काळ जणू ते कर्म पुढे ढकलतो.
प्रारब्धं कर्म विज्ञेयं भोगात्तस्य क्षयः स्मृतः । प्राणिभिः खलु भोक्तव्यं प्रारब्धं नात्र संशयः
जे प्रारंभ झालेले कर्म आहे, त्याला प्रारब्ध म्हणतात; त्याचा नाश केवळ भोगानेच होतो. प्रारब्ध कर्म प्रत्येकाने भोगलेच पाहिजे—यात काहीच शंका नाही.
पुरा कृतानि राजेन्द्र ह्यशुभानि शुभानि च । अवश्यमेव कर्माणि भोक्तव्यानीति निश्चयः
राजेंद्र, पूर्वी केलेली शुभ किंवा अशुभ कर्मे नक्कीच भोगावी लागतात—हे निश्चित आहे.
देवैर्मनुष्यैरसुरैर्यक्षगन्धर्वकिन्नरैः । कर्मैव हि महाराज देहारम्भस्य कारणम्
देव, माणसे, असुर, यक्ष, गंधर्व, किन्नर—हे सर्व, महराजा, देह मिळवण्यासाठी केवळ कर्मच कारणीभूत असते.
कर्मक्षये जन्मनाशः प्राणिनां नात्र संशयः । ब्रह्मा विष्णुस्तथा रुद्र इन्द्राद्याश्च सुरास्तथा
कर्माचा नाश झाला की, जीवांचा जन्मही संपतो—यात काहीच शंका नाही. ब्रह्मा, विष्णु, रुद्र, इंद्र आणि इतर देवता,
दानवा यक्षगन्धर्वाः सर्वे कर्मवशा किल । अन्यथा देहसम्बन्धः कथं भवति भूपते
दानव, यक्ष, गंधर्व—हे सर्वही कर्माच्या अधीन आहेत; अन्यथा, राजन, त्यांना शरीर कसे मिळेल?
कारणं यस्तु भोगस्य देहिनः सुखदुःखयोः । तस्मादनेकजन्मोत्थसञ्चितानां च कर्मणाम्
जन्मोजन्मीच्या संचित कर्मांमुळेच देहधारी जीवाला सुखदुःखांचा अनुभव येतो.
मध्ये वेगः समायाति कस्यचित्कालपाकतः । तत्प्रारब्धवशात्पुण्यं करोति च यथा तथा
त्यातल्या काही कर्मांचा परिणाम योग्य वेळी प्रबळ होतो; त्या प्रारब्धामुळे माणूस जशी संधी मिळेल तशी पुण्यकर्मे करतो.
पापं करोति मनुजस्तथा देवादयोऽपि च । तथा नारायणो राजन्नरश्च धर्मजावुभौ
माणूस जसा पाप करतो, तसेच देव आणि इतरही करतात; राजन्, नारायण आणि नर हे दोघेही धर्माने जन्मलेले असून, तेही तसेच करतात.
जातौ कृष्णार्जुनौ काममंशौ नारायणस्य तौ । पुराणपीठिकेयं वै मुनिभिः परिकीर्तिता
कृष्ण आणि अर्जुन यांच्या जन्मात ते दोघेही नारायणाचे अंश मानले जातात; ही जुनी कथा ऋषींमध्ये प्रसिद्ध आहे.
देवांशः स तु विज्ञेयो यो भवेद्विभवाधिकः । नानृषिः कुरुते काव्यं नारुद्रो रुद्रमर्चते
ज्याच्यात जास्त सामर्थ्य असते, तो देवाचा अंश समजावा; जो कवी नाही तो काव्य करू शकत नाही, आणि जो रुद्र नाही तो रुद्राची पूजा करू शकत नाही.
नादेवांशो ददात्यन्नं नाविष्णुः पृथिवीपतिः । इन्द्रादग्नेर्यमाद्विष्णोर्धनदादिति भूपते
जो देवाचा अंश नाही तो अन्न देऊ शकत नाही; जो विष्णू नाही तो पृथ्वीचा राजा होत नाही; राजन्, इंद्र, अग्नी, यम, विष्णू, कुबेर यांच्यापासूनच धनदाते होतात.
प्रभुत्वं च प्रभावं च कोपं चैव पराक्रमम् । आदाय क्रियते नूनं शरीरमिति निश्चयः
सामर्थ्य, प्रभाव, राग आणि पराक्रम हे घेऊनच शरीर धारण केले जाते, हे निश्चित आहे.
यः कश्चिद्बलवाँल्लोके भाग्यवानथ भोगवान् । विद्यावान्दानवान्वापि स देवांशः प्रपढ्यते
या जगात जो कोणी बलवान, भाग्यवान, सुखी, विद्वान किंवा धनवान आहे, तो देवाचा अंश मानावा.
तथैवैते मयाख्याता पाण्डवाः पृथिवीपते । देवांशो वासुदेवोऽपि नारायणसमद्युतिः
राजन्, मी सांगितलेले हे पांडवही देवांचे अंश आहेत; वासुदेव, जो नारायणासारखा तेजस्वी आहे, तोही देवाचा अंश आहे.
शरीरं प्राणिनां नूनं भाजनं सुखदुःखयोः । शरीरी प्राप्नुयात्कामं सुखं दुःखमनन्तरम्
सर्व प्राण्यांचे शरीर हे सुखदुःखाचे पात्र आहे; देहधारी जीवाला प्रारब्धाप्रमाणे सुख किंवा दुःख मिळते.
देही नास्ति वशः कोऽपि दैवाधीनः सदैव हि । जननं मरणं दुःखं सुखं प्राप्नोति चावशः
कोणत्याही देहधारी जीवाला स्वातंत्र्य नसते; तो नेहमी दैवाच्या अधीन असतो आणि जन्म, मृत्यू, दुःख, सुख यांचा अनुभव घेतो.
पाण्डवास्ते वने जाताः प्राप्तास्तु स्वगृहं पुनः । स्वबाहुबलतः पश्चाद्राजसूयं क्रतूत्तमम्
पांडवांचा जन्म वनात झाला आणि नंतर ते आपल्या घरी परतले; नंतर आपल्या बळावर त्यांनी श्रेष्ठ राजसूय यज्ञ केला.
वनवासं पुनः प्राप्ता बहुदुःखकरं परम् । अर्जुनेन तपस्तप्तं दुष्करं ह्यजितेन्द्रियैः
पुन्हा त्यांना वनवास मिळाला, ज्यामुळे त्यांना फार दुःख झाले; अर्जुनाने कठीण तप केले, जे इंद्रियांवर विजय मिळवलेल्यांनाही अवघड आहे.
सन्तुष्टैस्तु सुरैर्दत्तं वरदानं पुनः शुभम् । नरदेहकृतं पुण्यं क्व गतं वनवासजम्
देव समाधानी होऊन त्यांना पुन्हा शुभ वर दिला; पण माणूस म्हणून त्यांनी वनवासात मिळवलेले पुण्य कुठे गेले?
नरदेहे तपस्तप्तं चोग्रं बदरिकाश्रमे । नार्जुनस्य शरीरे तत्फलदं सम्बभूव ह
मानवी देहात अर्जुनाने बदरिकाश्रमात कठोर तप केले; त्या तपाचे फळ अर्जुनाच्या देहातच मिळाले.
प्राणिनां देहसम्बन्धे गहना कर्मणो गतिः । दुर्ज्ञेया सर्वथा देवैर्मानवानां तु का कथा
प्राण्यांच्या शरीराशी निगडित कर्माची गती फार गूढ आहे; ती देवांनाही समजत नाही, तर माणसांची काय कथा!
वासुदेवोऽपि सञ्जातः कारागारेऽतिसङ्कटे । नीतोऽसौ वसुदेवेन नन्दगोपस्य गोकुलम्
वासुदेवाचाही जन्म अतिशय कठीण कारागृहात झाला; वसुदेवाने त्याला नंदगोपाच्या गोकुळात नेले.
एकादशैव वर्षाणि संस्थितस्तत्र भारत । पुनः स मथुरां गत्वा जघानोग्रसुतं बलात्
तो तिथे अकरा वर्षे राहिला, भारत; नंतर तो मथुरेला गेला आणि उग्रसेनाच्या मुलाला बळाने मारले.