चिक्रीड नन्दने रम्ये कानने प्रेमयुक्तया । व्यास उवाच एवमिन्द्रेण सम्प्राप्तं दुःखं परमदारुणम्
तो नंदनवनात, रम्य अशा वनात, प्रेमाने आनंदाने खेळू लागला. व्यास म्हणाले: अशा प्रकारे इंद्राने अत्यंत भयंकर दुःख सहन केलं.
हत्वासुरं कामरूपं विश्वरूपं महामुनिम् । पुनर्देव्याः प्रसादेन स्वस्थानं प्राप्तवान्नृप
कामरूप धारण करणाऱ्या, विश्वरूप नावाच्या महान ऋषी असुराचा वध करून, त्या देवीच्या कृपेने इंद्राने पुन्हा आपलं स्थान मिळवलं, राजन.
एतत्ते सर्वमाख्यातं वृत्रासुरवधाश्रयम् । यत्पृष्टोऽहं त्वया राजन् कथानकमनुत्तमम्
वृत्रासुराच्या वधाच्या कथेला आधार देऊन, तू विचारलेल्या उत्तम गोष्टी मी तुला सांगितल्या, राजन.
यादृशं कुरुते कर्म तादृशं फलमाप्नुयात् । अवश्यमेव भोक्तव्यं कृतं कर्म शुभाशुभम्
माणूस जसं कर्म करतो, तसं फळ त्याला मिळतं. केलेलं शुभ किंवा अशुभ कर्म, ते नक्कीच भोगावंच लागतं.
कर्मणां गहनगतिवर्णनम् जनमेजय उवाच कथितं चरितं ब्रह्मञ्छक्रस्याद्भुतकर्मणः । स्थानभ्रंशस्तथा दुःखप्राप्तिरुक्ता विशेषतः
जनमेजय म्हणाला: ब्राह्मण, तू इंद्राच्या अद्भुत कर्मांची, त्याच्या पदच्युतीची आणि त्याने भोगलेल्या दुःखांची सविस्तर कथा सांगितलीस.
यत्र देवाधिदेव्याश्च महिमातीव वर्णितः । सन्देहोऽत्र ममाप्यस्ति यच्छक्रोऽपि महातपाः
जिथे देवी आणि देवतांची मोठी महती सांगितली गेली, तिथे मला एक शंका आहे—इतका मोठा तपस्वी इंद्रसुद्धा,
देवाधिपत्यमासाद्य दुःसहं दुःखमन्वभूत् । मखानां तु शतं कृत्वा प्राप्तं स्थानमनुत्तमम्
देवतांचा स्वामी होऊनही, त्याला असह्य दुःख कसे आले? शंभर यज्ञ केल्यावर त्याने पुन्हा आपले श्रेष्ठ स्थान मिळवले.
देवेशत्वं च सम्प्राप्य भ्रष्टः स्थानादसौ कथम् । एतत्सर्वं समाचक्ष्व कारणं करुणानिधे
देवतांचा राजा होऊनही, तो आपल्या स्थानावरून कसा खाली पडला? हे सर्व कारण, दयामूर्ती, मला कृपया सांग.
सर्वज्ञोऽसि मुनिश्रेष्ठ पुराणानां प्रवर्तकः । नावाच्यं महतां किञ्चिच्छिष्ये च श्रद्धयान्विते
तू सर्वज्ञ आहेस, ऋषीमध्ये श्रेष्ठ आहेस, पुराणांचा प्रवर्तक आहेस; श्रद्धावान शिष्याला काहीही सांगण्यात काहीच दोष नाही.
तस्मात्कुरु महाभाग मत्सन्देहापनोदनम् । सूत उवाच इति पृष्टः स राज्ञा वै तदा सत्यवतीसुतः
म्हणून, भाग्यवान, माझ्या या शंका दूर कर. सूत म्हणतो: राजाने असे विचारल्यावर, सत्यवतीचा मुलगा,
तमाहातिप्रसन्नात्मा यथानुक्रममुत्तरम् । व्यास उवाच निबोध नृपतिश्रेष्ठ कारणं परमाद्भुतम्
अत्यंत प्रसन्न मनाने त्याला योग्य क्रमाने उत्तर दिले. व्यास म्हणतो: राजांमध्ये श्रेष्ठ, हे अद्भुत कारण नीट ऐक.
कर्मणस्तु त्रिधा प्रोक्ता गतिस्तत्त्वविदां वरैः । सञ्चितं वर्तमानं च प्रारब्धमिति भेदतः
कर्माची तीन प्रकारची गती आहे, असे ज्ञानी लोक सांगतात—संचित, वर्तमान आणि प्रारब्ध, अशी त्यांची विभागणी आहे.
अनेकजन्मसञ्जातं प्राक्तनं सञ्चितं स्मृतम् । सात्त्विकं राजसं कर्म तामसं त्रिविधं पुनः
अनेक जन्मांतून साठवलेले कर्म म्हणजे संचित कर्म. आणि कर्मही पुन्हा तीन प्रकारचे असते—सात्त्विक, राजस आणि तामस.
शुभं वाप्यशुभं भूप सञ्चितं बहुकालिकम् । अवश्यमेव भोक्तव्यं सुकृतं दुष्कृतं तथा
राजा, शुभ असो वा अशुभ, संचित कर्म फार काळ टिकते; चांगले आणि वाईट दोन्ही कर्माचे फळ नक्कीच भोगावे लागते.
जन्मजन्मनि जीवानां सञ्चितानां च कर्मणाम् । निःशेषस्तु क्षयो नाभूत्कल्पकोटिशतैरपि
जन्मोन्माळ जीवांच्या संचित कर्मांचा पूर्ण नाश कधीच होत नाही, अगदी कोट्यवधी कल्पे गेल्या तरीही.
क्रियमाणं च यत्कर्म वर्तमानं तदुच्यते । देहं प्राप्य शुभं वापि ह्यशुभं वा समाचरेत्
जे कर्म सध्या केले जाते, त्याला वर्तमान कर्म म्हणतात; शरीर मिळाल्यावर, माणूस शुभ किंवा अशुभ असे कर्म करतो.
सञ्चितानां पुनर्मध्यात्समाहृत्य कियान्किल । देहारम्भे च समये कालः प्रेरयतीव तत्
संचित कर्मांमधून थोडे कर्म निवडले जाते; शरीराच्या सुरुवातीच्या वेळी, काळ जणू ते कर्म पुढे ढकलतो.
प्रारब्धं कर्म विज्ञेयं भोगात्तस्य क्षयः स्मृतः । प्राणिभिः खलु भोक्तव्यं प्रारब्धं नात्र संशयः
जे प्रारंभ झालेले कर्म आहे, त्याला प्रारब्ध म्हणतात; त्याचा नाश केवळ भोगानेच होतो. प्रारब्ध कर्म प्रत्येकाने भोगलेच पाहिजे—यात काहीच शंका नाही.
पुरा कृतानि राजेन्द्र ह्यशुभानि शुभानि च । अवश्यमेव कर्माणि भोक्तव्यानीति निश्चयः
राजेंद्र, पूर्वी केलेली शुभ किंवा अशुभ कर्मे नक्कीच भोगावी लागतात—हे निश्चित आहे.
देवैर्मनुष्यैरसुरैर्यक्षगन्धर्वकिन्नरैः । कर्मैव हि महाराज देहारम्भस्य कारणम्
देव, माणसे, असुर, यक्ष, गंधर्व, किन्नर—हे सर्व, महराजा, देह मिळवण्यासाठी केवळ कर्मच कारणीभूत असते.
कर्मक्षये जन्मनाशः प्राणिनां नात्र संशयः । ब्रह्मा विष्णुस्तथा रुद्र इन्द्राद्याश्च सुरास्तथा
कर्माचा नाश झाला की, जीवांचा जन्मही संपतो—यात काहीच शंका नाही. ब्रह्मा, विष्णु, रुद्र, इंद्र आणि इतर देवता,
दानवा यक्षगन्धर्वाः सर्वे कर्मवशा किल । अन्यथा देहसम्बन्धः कथं भवति भूपते
दानव, यक्ष, गंधर्व—हे सर्वही कर्माच्या अधीन आहेत; अन्यथा, राजन, त्यांना शरीर कसे मिळेल?
कारणं यस्तु भोगस्य देहिनः सुखदुःखयोः । तस्मादनेकजन्मोत्थसञ्चितानां च कर्मणाम्
जन्मोजन्मीच्या संचित कर्मांमुळेच देहधारी जीवाला सुखदुःखांचा अनुभव येतो.
मध्ये वेगः समायाति कस्यचित्कालपाकतः । तत्प्रारब्धवशात्पुण्यं करोति च यथा तथा
त्यातल्या काही कर्मांचा परिणाम योग्य वेळी प्रबळ होतो; त्या प्रारब्धामुळे माणूस जशी संधी मिळेल तशी पुण्यकर्मे करतो.
पापं करोति मनुजस्तथा देवादयोऽपि च । तथा नारायणो राजन्नरश्च धर्मजावुभौ
माणूस जसा पाप करतो, तसेच देव आणि इतरही करतात; राजन्, नारायण आणि नर हे दोघेही धर्माने जन्मलेले असून, तेही तसेच करतात.
जातौ कृष्णार्जुनौ काममंशौ नारायणस्य तौ । पुराणपीठिकेयं वै मुनिभिः परिकीर्तिता
कृष्ण आणि अर्जुन यांच्या जन्मात ते दोघेही नारायणाचे अंश मानले जातात; ही जुनी कथा ऋषींमध्ये प्रसिद्ध आहे.
देवांशः स तु विज्ञेयो यो भवेद्विभवाधिकः । नानृषिः कुरुते काव्यं नारुद्रो रुद्रमर्चते
ज्याच्यात जास्त सामर्थ्य असते, तो देवाचा अंश समजावा; जो कवी नाही तो काव्य करू शकत नाही, आणि जो रुद्र नाही तो रुद्राची पूजा करू शकत नाही.
नादेवांशो ददात्यन्नं नाविष्णुः पृथिवीपतिः । इन्द्रादग्नेर्यमाद्विष्णोर्धनदादिति भूपते
जो देवाचा अंश नाही तो अन्न देऊ शकत नाही; जो विष्णू नाही तो पृथ्वीचा राजा होत नाही; राजन्, इंद्र, अग्नी, यम, विष्णू, कुबेर यांच्यापासूनच धनदाते होतात.
प्रभुत्वं च प्रभावं च कोपं चैव पराक्रमम् । आदाय क्रियते नूनं शरीरमिति निश्चयः
सामर्थ्य, प्रभाव, राग आणि पराक्रम हे घेऊनच शरीर धारण केले जाते, हे निश्चित आहे.
यः कश्चिद्बलवाँल्लोके भाग्यवानथ भोगवान् । विद्यावान्दानवान्वापि स देवांशः प्रपढ्यते
या जगात जो कोणी बलवान, भाग्यवान, सुखी, विद्वान किंवा धनवान आहे, तो देवाचा अंश मानावा.