बभुस्ते राक्षसास्तत्र किंशुका इव पुष्पिणः । शिलीमुखक्षताः सर्वे वसन्ते च वने रणे
त्या युद्धात, बाणांनी जखमी झालेले राक्षस वसंतात फुललेल्या किंशुक झाडांसारखे दिसत होते.
बभूव तुमुलं युद्धं ताम्रेण सह संयुगे । विस्मयं परमं जग्मुर्देवा ये प्रेक्षकाः स्थिताः
त्या संग्रामात ताम्रासोबत प्रचंड गोंधळाचा युद्ध झाला आणि ते पाहणारे देव अत्यंत आश्चर्यचकित झाले.
ताम्रो मुसलमादाय लोहजं दारुणं दृढम् । जघान मस्तके सिंहं जहास च ननर्द च
ताम्राने लोखंडाची मोठी, भयंकर आणि मजबूत गदा उचलली आणि सिंहाच्या डोक्यावर मारली. तो हसत आणि गर्जना करत होता.
नर्दमानं तदा तं तु दृष्ट्वा देवी रुषान्विता । खड्गेन शितधारेण शिरश्चिच्छेद सत्वरा
तो गर्जना करत असताना देवीला राग आला आणि तिने आपल्या धारदार तलवारीने त्याचे डोके झटपट छाटले.
छिन्ने शिरसि ताम्रस्तु विशीर्षो मुसली बली । बभ्राम क्षणमात्रं तु पपात रणमस्तके
त्याचे डोके छाटले गेल्यावर, तो ताम्र डोक्याविना थोडा वेळ इकडे तिकडे फिरला आणि मग रणभूमीच्या मध्यभागी कोसळला.
पतितं ताम्रमालोक्य चिक्षुराख्यो महाबलः । खड्गमादाय तरसा दुद्राव चण्डिकां प्रति
ताम्र पडलेला पाहून, चिक्षुर नावाचा बलवान असुर तलवार उचलून वेगाने चंडिकेकडे धावला.
भगवत्यपि तं दृष्ट्वा खड्गपाणिमुपागतम् । दानवं पञ्चभिर्बाणैर्जघान तरसा रणे
मातेने जेव्हा त्या दानवाला हातात तलवार घेऊन येताना पाहिलं, तेव्हा तिने रणभूमीत वेगाने पाच बाणांनी त्याच्यावर वार केला.
एकेन पातितं खड्गं द्वितीयेन तु तत्करः । कण्ठाच्च मस्तकं तस्य कृन्तितं चापरैः शरैः
एका बाणाने तिने त्याचा तलवार खाली पाडला, दुसऱ्याने त्याचा हात छाटला, आणि उरलेल्या बाणांनी त्याचं डोकं गळ्यापासून वेगळं केलं.
एवं तौ निहतौ कूरौ राक्षसौ रणदुर्मदौ । भग्नं सैन्यं तयोस्तूर्णं दिक्षु सन्त्रस्तमानसम्
अशा प्रकारे ते दोन्ही राक्षस, जे युद्धात गर्विष्ठ आणि उन्मत्त होते, मारले गेले; त्यांचं सैन्य घाबरून पळून गेलं आणि सर्वत्र पांगलं.
देवाश्च मुदिताः सर्वे दृष्ट्वा तौ निहतौ रणे । पुष्पवृष्टिं मुदा चक्रुर्जयशब्दं नभःस्थिताः
सर्व देवता हे दृश्य पाहून अत्यंत आनंदित झाले; त्यांनी आनंदाने आकाशातून फुलांची वृष्टी केली आणि विजयाचा जयघोष केला.
ऋषयो देवगन्धर्वा वेतालाः सिद्धचारणाः । ऊचुस्ते जय देवीति चाम्बिकेति पुनः पुनः
ऋषी, देवगंधर्व, वेताळ, सिद्ध आणि चारण यांनी पुन्हा पुन्हा 'जय देवी!' आणि 'अंबिके!' असा गजर केला.
असिलोमबिडालाख्यवधवर्णनम् व्यास उवाच तौ तया निहतौ श्रुत्वा महिषो विस्मयान्वितः । प्रेषयामास दैतेयांस्तद्वधार्थं महाबलान्
व्यास म्हणाले: त्या देवीने ते दोघे मारल्याचं ऐकून महिषासुर आश्चर्यचकित झाला आणि तिचा नाश करण्यासाठी बलाढ्य दैत्यांना पाठवलं.
असिलोमबिडालाख्यप्रमुखान् युद्धदुर्मदान् । सैन्येन महता युक्तान्सायुधान्सपरिच्छदान्
त्याने असिलोम आणि बिडाळ या युद्धात प्राविण्य असलेल्या, मोठ्या सैन्यासह, शस्त्रास्त्रांनी आणि कवचांनी सज्ज अशा दैत्यांना पुढे पाठवलं.
ते तत्र ददृशुर्देवीं सिंहस्योपरि संस्थिताम् । अष्टादशभुजां दिव्यां खड्गखेटकधारिणीम्
ते तिथे गेले आणि सिंहावर बसलेली, अठरा हातांची, तेजस्वी, तलवार आणि ढाल हातात असलेली देवी पाहिली.
असिलोमाग्रतो गत्वा तामुवाच हसन्निव । विनयावनतः शान्तो देवीं दैत्यवधोद्यताम्
असिलोम पुढे गेला आणि जणू हसतच, नम्रपणे व शांतपणे, पण देवी दैत्यांचा संहार करायला सज्ज असताना, तिला उद्देशून बोलू लागला.
असिलोमोवाच देवि ब्रूहि वचः सत्यं किमर्थमिह सुन्दरि । आगतासि किमर्थं वा हंसि दैत्यान्निरागसः
असिलोम म्हणाला: देवी, खरं खरं सांग, सुंदरिनी, तू इथे कशासाठी आली आहेस? आणि निरपराध दैत्यांना का मारतेस?
कारणं कथयाद्य त्वं त्वया सन्धिं करोम्यहम् । काञ्चनं मणिरत्नानि भाजनानि वराणि च
आजचा तुझा हेतू सांग, मी तुझ्याशी शांतता करीन. सोने, मौल्यवान दगड, रत्ने, भांडी आणि हवे ते वर देईन.
यानीच्छसि वरारोहे गहीत्वा गच्छ मा चिरम् । किमर्थं युद्धकामासि दुःखसन्तापवर्धनम्
तुला जे हवंय ते घे आणि वेळ न घालवता निघून जा. युद्धासाठी का आग्रह धरतेस, जे दुःख आणि यातना वाढवतं?
कथयन्ति महात्मानो युद्धं सर्वसुखापहम् । कोमलेऽतीव ते देहे पुष्पघातासहे भृशम्
महात्मे सांगतात की युद्ध सर्व सुख नष्ट करतं. तुझं शरीर फारच नाजूक आहे, फुलांचा स्पर्शही सहन करू शकत नाही.
किमर्थं शस्त्रसम्पातान्सहसीति विसिस्मिये । चातुर्यस्य फलं शान्तिः सततं सुखसेवनम्
तरीही तू शस्त्रांचे घाव का सहन करतेस, हे पाहून मला आश्चर्य वाटतं. चातुर्याचं फळ म्हणजे शांती आणि नेहमीचं सुख उपभोगणं.
तत्किमर्थं दुःखहेतुं संग्रामं कर्तुमिच्छसि । संसारेऽत्र सुखं ग्राह्यं दुःखं हेयमिति स्थितिः
मग दुःख देणारं युद्ध का करायचं ठरवतेस? या जगात सुख मिळवावं आणि दुःख टाळावं, हीच खरी नीती आहे.
तत्सुखं द्विविधं प्रोक्तं नित्यानित्यप्रभेदतः । आत्मज्ञानं सुखं नित्यमनित्यं भोगजं स्मृतम्
ते सुख दोन प्रकारचं सांगितलं आहे—एक शाश्वत आणि एक अशाश्वत. आत्मज्ञान हे शाश्वत सुख आहे, तर भोगातून मिळणारं सुख क्षणिक असतं.
नाशात्मकं तु तत्त्याज्यं वेदशास्त्रार्थचिन्तकैः । सौगतानां मतं चेत्त्वं स्वीकरोषि वरानने
जे नाश पावणारं आहे ते सोडावं, असं वेदशास्त्र विचार सांगतात. सुंदरिनी, जर तू बौद्धांचा मत स्वीकारत असशील—
तथापि यौवनं प्राप्य भुंक्ष्व भोगाननुत्तमान् । परलोकस्य सन्देहो यदि तेऽस्ति कृशोदरि
तरीही, तारुण्य मिळाल्यावर उत्तम भोगांचा उपभोग घे. कृश कटी असलेल्या देवी, तुला परलोकाबद्दल शंका असेल तर—
स्वर्गभोगपरा नित्यं भव भामिनि भूतले । अनित्यं यौवनं देहे ज्ञात्वेति सुकृतं चरेत्
सुंदरी, या जगात असताना स्वर्गातील सुखांची आस धरावी; शरीरातील तारुण्य क्षणभंगुर आहे हे जाणून नेहमी चांगले कर्म करावे.
परोपतापनं कार्यं वर्जनीयं सदा बुधैः । अविरोधेन कर्तव्यं धर्मार्थकामसेवनम्
शहाण्या लोकांनी दुसऱ्यांना त्रास देणारे कृत्य नेहमी टाळावे; धर्म, संपत्ती आणि इच्छा यांचा पाठपुरावा कुणाशीही वाद न घालता करावा.
तस्मात्त्वमपि कल्याणि मतिं धर्मे सदा कुरु । अपराधं विना दैत्यान्कस्मान्मारयसेऽम्बिके
म्हणून, कल्याणी, तूही नेहमी मन धर्माकडे लाव; अपराध न करता दैत्यांना का मारतेस, हे सांग, आई.
दयाधर्मोऽस्य देहोऽस्ति सत्ये प्राणाः प्रकीर्तिताः । तस्माद्दया तथा सत्यं रक्षणीयं सदा बुधैः
या देहाचा धर्म म्हणजे दया, आणि प्राण सत्यावर टिकून आहेत असं म्हटलं जातं; म्हणून, शहाण्यांनी दया आणि सत्य नेहमी जपावं.
कारणं वद सुश्रोणि दानवानां वधे तव । देव्युवाच त्वया पृष्टं महाबाहो किमर्थमिह चागता
सुंदर नितंब असलेल्या सखी, दानवांचा वध का केलास ते सांग. देवी म्हणाली: महाबाहू, तू विचारलेस की मी इथे का आले.
तदहं सम्प्रवक्ष्यामि हनने च प्रयोजनम् । विचरामि सदा दैत्य सर्वलोकेषु सर्वदा
म्हणून मी तुला या वधाचं कारण सांगते; दैत्य, मी सर्व लोकांत नेहमी फिरत असते.