उद्यमः खलु कर्तव्यः फलं दैववशानुगम् । त्रिविधानीह कर्माणि संसारेऽत्र पुराविदः
खरंच, प्रयत्न करणं आवश्यक आहे, पण फळ मात्र नशिबावरच अवलंबून असतं; या जगात प्राचीन ऋषींनी तीन प्रकारची कर्मे सांगितली आहेत.
प्रवदन्तीह जीवानां पुराणेष्वागमेषु च । सञ्चितानि च जीर्णानि प्रारब्धानि सुमध्यमे
पुराणे आणि आगम ग्रंथांमध्ये असं सांगितलं आहे की, जीवांना साठवलेली, संपलेली आणि सुरू झालेली अशी कर्मे असतात, हे श्रेष्ठ.
वर्तमानानि वामोरु विविधानीह देहिनाम् । शुभाशुभानि कर्माणि बीजभूतानि यानि च
अगदी आत्ता असलेली, वेगवेगळ्या प्रकारची, शुभ आणि अशुभ अशी कर्मेही देहधारकांना असतात, जी पुढील जन्माची बीजं बनतात, हे सुंदर कटिवाली.
बहुजन्मसमुत्थानि काले तिष्ठन्ति सर्वथा । पूर्वदेहं परित्यज्य जीवः कर्मवशानुगः
अनेक जन्मांतून आलेली ही कर्मे काही काळ तशीच राहतात; मग जीव जुना देह सोडून, आपल्या कर्मानुसार पुढे जातो.
स्वर्गं वा नरकं वापि प्राप्नोति स्वकृतेन वै । दिव्यं देहञ्च सम्प्राप्य यातनादेहमर्थजम्
स्वतःच्या कर्मामुळे तो स्वर्ग किंवा नरक मिळवतो, आणि दिव्य देह किंवा यातना भोगण्यासाठी मिळणारा देह प्राप्त करतो—
भुनक्ति विविधान् भोगान्स्वर्गे वा नरकेऽथवा । भोगान्ते च यदोत्पत्तेः समयस्तस्य जायते
—मग तो स्वर्गात किंवा नरकात वेगवेगळ्या प्रकारचे भोग भोगतो; आणि जेव्हा त्या भोगांचा काळ संपतो, तेव्हा पुढील जन्माची वेळ येते—
लिङ्गदेहेन सहितं जायते जीवसंज्ञितम् । तदैव सञ्चितेभ्यश्च कर्मभ्यः कर्मभिः पुनः
—तेव्हा तो सूक्ष्म देहासह पुन्हा जन्म घेतो, ज्याला जीव म्हणतात; आणि मग साठवलेल्या कर्मांमुळे पुन्हा त्या कर्मांचा अनुभव येतो—
योजयत्येव तं कालं कर्माणि प्राक्कृतानि च । देहेनानेन भाव्यानि शुभानि चाशुभानि च
—मग पुन्हा त्या काळाशी, आधी केलेल्या कर्मांशी त्याचं नातं जुळतं; आणि या देहाने तो शुभ किंवा अशुभ फळांचा अनुभव घेतो.
प्रारब्धानि च जीवेन भोक्तव्यानि सुलोचने । प्रायश्चित्तेन नश्यन्ति वर्तमानानि भामिनि
सुंदरी, जे प्रारब्ध कर्म आहे ते प्रत्येक जीवाला भोगावंच लागतं. सध्या केलेली कर्म प्रायश्चित्ताने नाहीशी होतात, हे लक्षात ठेव.
सञ्चितानि तथैवाशु यथार्थं विहितेन च । प्रारब्धकर्मणां भोगात्संक्षयो नान्यथा भवेत्
जशी योग्य कृतीने साठवलेली कर्म लवकर संपतात, तशीच प्रारब्ध कर्म मात्र भोगल्याशिवाय नाहीशी होत नाहीत.
तेनायं ते कुमारो वै देयः कंसाय सर्वथा । न मिथ्या वचनं मेऽस्ति लोकनिन्दाभिदूषितम्
म्हणून तुझा हा मुलगा नक्कीच कंसाला द्यावा लागेल; माझं वचन कधीच खोटं नसतं, आणि लोकनिंदेचं डागही माझ्यावर नाही.
अनित्येऽस्मिंस्तु संसारे धर्मसारे महात्मनाम् । दैवाधीनं हि सर्वेषां मरणं जननं तथा
या क्षणभंगुर जगात, मोठ्या माणसांचा खरा धर्म हाच असतो; कारण सर्वांचं जन्म आणि मृत्यू हे दैवावरच अवलंबून असतं.
तस्माच्छोको न कर्तव्यो देहिना हि निरर्थकः । सत्यं यस्य गतं कान्ते वृथा तस्यैव जीवितम्
म्हणून, देहधारकाने दुःख करू नये, कारण त्याचा काहीच उपयोग नाही; ज्याचा प्रियजन गेला, त्याचं आयुष्यही व्यर्थच आहे.
इहलोको गतो यस्मात्परलोकः कुतस्ततः । अतो देहि सुतं सुभ्रु कंसाय प्रददाम्यहम्
जेव्हा हा जगच हातातून गेला, तर पुढचं जग कुठून मिळणार? म्हणून, सुंदर भुवई असलेल्या, मला तुझा मुलगा दे, मी तो कंसाला देतो.
सत्यसंस्तरणाद्देवि शुभमग्रे भविष्यति । कर्तव्यं सुकृतं पुम्भिः सुखे दुःखे सति प्रिये
देवी, सत्य पाळल्याने पुढे नक्कीच चांगलं घडेल; सुख असो वा दुःख, माणसाने नेहमी चांगलं कर्म करावं, प्रिय.
(सत्यसंरक्षणाद्देवि शुभमेव भविष्यति) ॥ व्यास उवाच इत्युक्तवति कान्ते सा देवकी शोकसंयुता । ददौ पुत्रं प्रसूतं च वेपमाना मनस्विनी
देवी, सत्याचं रक्षण केल्याने फक्त चांगलंच होईल. व्यास म्हणतो: प्रियजनाने असं बोलल्यावर, शोकाने भरलेली, मनाने दृढ असलेली देवकी थरथरत आपल्या नवजात मुलाला दिला.
वसुदेवोऽपि धर्मात्मा आदाय स्वसुतं शिशुम् । जगाम कंससदनं मार्गे लोकैरभिष्टुतः
धर्मात्मा वसुदेव आपल्या लहान मुलाला घेऊन, लोकांच्या स्तुतीत, कंसाच्या राजवाड्याकडे निघाला.
लोका ऊचुः पश्यन्तु वसुदेवं भो लोका एवं मनस्विनम् । स्ववाक्यमनुरुध्यैव बालमादाय यात्यसौ
लोक म्हणाले: पाहा, वसुदेव किती निर्धाराने आपल्या वचनाला जागून, स्वतःचा मुलगा घेऊन चालला आहे.
मृत्यवे दातुकामोऽद्य सत्यवागनसूयकः । सफलं जीवितं चास्य धर्मं पश्यन्तु चाद्भुतम्
आज स्वतःच्या मुलाला मृत्यूसाठी देण्याचा निर्धार करणारा, सत्यवचन आणि कपटमुक्त; त्याचं अद्भुत धर्माचरण आणि त्याचं सफल जीवन सर्वांनी पाहावं.
यः पुत्रं याति कंसाय दातुं कालात्मनेऽपि हि । व्यास उवाच इति संस्तूयमानस्तु प्राप्तः कंसालयं नृप
जो स्वतःचा मुलगा कंसासारख्या मृत्युरूपालाही देण्यासाठी जातो— व्यास म्हणतो: अशा प्रकारे स्तुती होत असताना तो कंसाच्या राजवाड्यात पोहोचला, राजन.
ददावस्मै कुमारं तं जातमात्रममानुषम् । कंसोऽपि विस्मयं प्राप्तो दृष्ट्वा धैर्यं महात्मनः
त्याने तो नुकताच जन्मलेला, असामान्य मुलगा कंसाला दिला; आणि त्या महात्म्याचं धैर्य पाहून कंसही आश्चर्यचकित झाला.
गृहीत्वा बालकं प्राह स्मितपूर्वमिदं वचः । धन्यस्त्वं शूरपुत्राद्य ज्ञातः पुत्रसमर्पणात्
मुलगा घेतल्यावर कंस हसत म्हणाला: 'शूरपुत्रा, आज तू धन्य झालास; स्वतःचा मुलगा देणारा म्हणून तू प्रसिद्ध झालास.'
मम मृत्युर्न चायं वै गिरा प्रोक्तस्तु चाष्टमः । न हन्तव्यो मया कामं बालोऽयं यातु ते गहम्
'माझा मृत्यू हा नाही, कारण वाणीने आठवा मुलगा सांगितला आहे; मला हा मुलगा मारायची गरज नाही—हा तुझ्यासोबत घरी जाऊ दे.'
अष्टमस्तु प्रदातव्यस्त्वया पुत्रो महामते । इत्युक्त्वा वसुदेवाय ददावाशु खलः शिशुम्
'पण आठवा मुलगा मात्र तू द्यायलाच पाहिजे, बुद्धिमान.' असं वसुदेवाला सांगून त्या दुष्टाने पटकन तो बाळ परत दिला.
गच्छत्वयं गृहे बालः क्षेमं व्याहृतवान्नृपः । तमादाय तदा शौरिर्जगाम स्वगृहं मुदा
'हा बाळ घरी जाऊन सुखरूप राहो,' असं राजा म्हणाला. त्यानंतर शौर्याने तो बाळ घेऊन आनंदाने आपल्या घरी गेला.
कंसोऽपि सचिवानाह वृथा किं घातये शिशुम् । अष्टमाद्देवकीपुत्रान्मम मृत्युरुदाहृतः
कंसाने आपल्या मंत्र्यांना सांगितलं, 'मुलाला उगाच का मारू? माझा मृत्यू देवकीच्या आठव्या मुलाकडूनच होईल असं सांगितलं आहे.'
अतः किं प्रथमं बालं हत्वा पापं करोम्यहम् । साधुसाध्विति तेऽप्युक्त्वा संस्थिता मन्त्रिसत्तमाः
म्हणून मी आधी त्या बाळाचा वध करून पाप का करावे? तू चांगले-वाईट असे म्हणालास, तरी ते सर्व मंत्री गप्पच राहिले.
विसर्जितास्तु कंसेन जग्मुस्ते स्वगृहान्प्रति । गतेषु तेषु सम्प्राप्तो नारदो मुनिसत्तमः
कंसाने त्यांना सोडून दिल्यावर, ते आपापल्या घरी गेले. ते गेल्यावर, मोठे ऋषी नारद तेथे आले.
अभ्युत्थानार्घ्यपाद्यादि चकारोग्रसुतस्तदा । पप्रच्छ कुशलं राजा तत्रागमनकारणम्
त्या कठोर स्वभावाच्या राजाने नारदांचे पाय धुवायला, अर्घ्य वगैरे विधी केले. मग राजाने त्यांची विचारपूस केली आणि येण्याचे कारण विचारले.
नारदस्तं तदोवाच स्मितपूर्वमिदं वचः । कंस कंस महाभाग गतोऽहं हेमपर्वतम्
नारद हसत म्हणाले, "कंसा, कंसा, भाग्यवान राजा, मी सोन्याच्या पर्वतावर गेलो होतो."