पूर्वार्जितानां पापानां विनाशाय महात्मभिः । ब्रह्महा हेमहारी च सुरापो गुरुतल्पगः
पूर्वजन्मी केलेल्या पापांचा नाश व्हावा म्हणून, मोठ्या मोठ्या संतांनी सांगितले आहे की, ब्राह्मणहत्यारा, सोनं चोरणारा, मद्यपान करणारा किंवा गुरूच्या पत्नीशी संबंध ठेवणारा देखील—
द्वादशाब्दव्रते चीर्णे शुद्धिं याति यतस्ततः । मन्वादिभिर्यथोद्दिष्टं प्रायश्चित्तं विधानतः
—बारा वर्षांचं व्रत पाळल्यावर शुद्ध होतो; म्हणून मनु व इतरांनी सांगितलेल्या नियमाप्रमाणे प्रायश्चित्त करावं.
तथा कृत्वा नरः पापान्मुच्यते वा न वानघ । विगीतवचनास्ते किं मुनयस्तत्त्वदर्शिनः
पण असं केल्यावर माणूस खरंच पापमुक्त होतो का नाही, हे सांग, पापरहितांनो? सत्य जाणणारे ऋषी याबद्दल काय सांगतात?
याज्ञवल्क्यादयः सर्वे धर्मशास्त्रप्रवर्तकाः । भवितव्यं भवत्येव यद्येवं निश्चयः प्रभो
याज्ञवल्क्य वगैरे सर्व धर्मशास्त्र सांगणाऱ्यांनी असं ठरवलं की, जे व्हायचं ते नक्कीच होतं, हेच अंतिम सत्य आहे, प्रभो.
आयुर्वेदः स मिथ्यैव मन्त्रवादास्तथाखिलाः । उद्यमस्तु वृथा सर्वमेवं चेद्दैवनिर्मितम्
जर सगळं काही नशिबावरच अवलंबून असेल, तर आयुर्वेद खोटा, मंत्रपठण सुद्धा व्यर्थ, आणि कुठलाही प्रयत्न फुकाचा ठरेल.
भवितव्यं भवत्येव प्रवृत्तिस्तु निरर्थिका । अग्निष्टोमादिकं व्यर्थं नियतं स्वर्गसाधनम्
जे व्हायचं तेच होणार असेल, तर सगळे कर्म निरर्थक ठरतात; अग्निष्टोमासारख्या स्वर्ग मिळवून देणाऱ्या विधींचाही काही अर्थ राहत नाही.
यदा तदा प्रमाणं हि वृथैव परिभाषितम् । वितथे तत्प्रमाणे तु धर्मोच्छेदः कुतो न हि
असं असेल तर शास्त्राचं प्रमाणच निरुपयोगी ठरेल, आणि चर्चा सुद्धा व्यर्थ ठरेल; मग शास्त्रच खोटं ठरलं, तर धर्माचा नाश का होणार नाही?
उद्यमे च कृते सिद्धिः प्रत्यक्षेणैव साध्यते । तस्मादत्र प्रकर्तव्यः प्रपञ्चश्चित्तकल्पितः
पण जेव्हा प्रयत्न केला जातो, तेव्हा यश प्रत्यक्ष मिळतं; म्हणून या बाबतीत कृती करणं आवश्यक आहे, कारण हा सारा संसार मनाप्रमाणे घडतो.
यथायं बालकः क्षेमं प्राप्नोति मम पुत्रकः । मिथ्या यदि प्रकर्तव्यं वचनं शुभमिच्छता
जसं एखाद्याला आपल्या मुलासाठी शुभेच्छा द्याव्याशा वाटतात—'माझा मुलगा सुखरूप राहो'—जरी हे खरं नसलं, तरी चांगलं व्हावं म्हणून असं बोलावं.
न तत्र दूषणं किञ्चित्पवदन्ति मनीषिणः । वसुदेव उवाच निशामय महाभागे सत्यमेतद् ब्रवीमि ते
यात काहीही दोष नाही, असं ज्ञानी लोक सांगतात. वसुदेव म्हणाले: ऐक, हे भाग्यवती, मी तुला खरं सांगतो.
उद्यमः खलु कर्तव्यः फलं दैववशानुगम् । त्रिविधानीह कर्माणि संसारेऽत्र पुराविदः
खरंच, प्रयत्न करणं आवश्यक आहे, पण फळ मात्र नशिबावरच अवलंबून असतं; या जगात प्राचीन ऋषींनी तीन प्रकारची कर्मे सांगितली आहेत.
प्रवदन्तीह जीवानां पुराणेष्वागमेषु च । सञ्चितानि च जीर्णानि प्रारब्धानि सुमध्यमे
पुराणे आणि आगम ग्रंथांमध्ये असं सांगितलं आहे की, जीवांना साठवलेली, संपलेली आणि सुरू झालेली अशी कर्मे असतात, हे श्रेष्ठ.
वर्तमानानि वामोरु विविधानीह देहिनाम् । शुभाशुभानि कर्माणि बीजभूतानि यानि च
अगदी आत्ता असलेली, वेगवेगळ्या प्रकारची, शुभ आणि अशुभ अशी कर्मेही देहधारकांना असतात, जी पुढील जन्माची बीजं बनतात, हे सुंदर कटिवाली.
बहुजन्मसमुत्थानि काले तिष्ठन्ति सर्वथा । पूर्वदेहं परित्यज्य जीवः कर्मवशानुगः
अनेक जन्मांतून आलेली ही कर्मे काही काळ तशीच राहतात; मग जीव जुना देह सोडून, आपल्या कर्मानुसार पुढे जातो.
स्वर्गं वा नरकं वापि प्राप्नोति स्वकृतेन वै । दिव्यं देहञ्च सम्प्राप्य यातनादेहमर्थजम्
स्वतःच्या कर्मामुळे तो स्वर्ग किंवा नरक मिळवतो, आणि दिव्य देह किंवा यातना भोगण्यासाठी मिळणारा देह प्राप्त करतो—
भुनक्ति विविधान् भोगान्स्वर्गे वा नरकेऽथवा । भोगान्ते च यदोत्पत्तेः समयस्तस्य जायते
—मग तो स्वर्गात किंवा नरकात वेगवेगळ्या प्रकारचे भोग भोगतो; आणि जेव्हा त्या भोगांचा काळ संपतो, तेव्हा पुढील जन्माची वेळ येते—
लिङ्गदेहेन सहितं जायते जीवसंज्ञितम् । तदैव सञ्चितेभ्यश्च कर्मभ्यः कर्मभिः पुनः
—तेव्हा तो सूक्ष्म देहासह पुन्हा जन्म घेतो, ज्याला जीव म्हणतात; आणि मग साठवलेल्या कर्मांमुळे पुन्हा त्या कर्मांचा अनुभव येतो—
योजयत्येव तं कालं कर्माणि प्राक्कृतानि च । देहेनानेन भाव्यानि शुभानि चाशुभानि च
—मग पुन्हा त्या काळाशी, आधी केलेल्या कर्मांशी त्याचं नातं जुळतं; आणि या देहाने तो शुभ किंवा अशुभ फळांचा अनुभव घेतो.
प्रारब्धानि च जीवेन भोक्तव्यानि सुलोचने । प्रायश्चित्तेन नश्यन्ति वर्तमानानि भामिनि
सुंदरी, जे प्रारब्ध कर्म आहे ते प्रत्येक जीवाला भोगावंच लागतं. सध्या केलेली कर्म प्रायश्चित्ताने नाहीशी होतात, हे लक्षात ठेव.
सञ्चितानि तथैवाशु यथार्थं विहितेन च । प्रारब्धकर्मणां भोगात्संक्षयो नान्यथा भवेत्
जशी योग्य कृतीने साठवलेली कर्म लवकर संपतात, तशीच प्रारब्ध कर्म मात्र भोगल्याशिवाय नाहीशी होत नाहीत.
तेनायं ते कुमारो वै देयः कंसाय सर्वथा । न मिथ्या वचनं मेऽस्ति लोकनिन्दाभिदूषितम्
म्हणून तुझा हा मुलगा नक्कीच कंसाला द्यावा लागेल; माझं वचन कधीच खोटं नसतं, आणि लोकनिंदेचं डागही माझ्यावर नाही.
अनित्येऽस्मिंस्तु संसारे धर्मसारे महात्मनाम् । दैवाधीनं हि सर्वेषां मरणं जननं तथा
या क्षणभंगुर जगात, मोठ्या माणसांचा खरा धर्म हाच असतो; कारण सर्वांचं जन्म आणि मृत्यू हे दैवावरच अवलंबून असतं.
तस्माच्छोको न कर्तव्यो देहिना हि निरर्थकः । सत्यं यस्य गतं कान्ते वृथा तस्यैव जीवितम्
म्हणून, देहधारकाने दुःख करू नये, कारण त्याचा काहीच उपयोग नाही; ज्याचा प्रियजन गेला, त्याचं आयुष्यही व्यर्थच आहे.
इहलोको गतो यस्मात्परलोकः कुतस्ततः । अतो देहि सुतं सुभ्रु कंसाय प्रददाम्यहम्
जेव्हा हा जगच हातातून गेला, तर पुढचं जग कुठून मिळणार? म्हणून, सुंदर भुवई असलेल्या, मला तुझा मुलगा दे, मी तो कंसाला देतो.
सत्यसंस्तरणाद्देवि शुभमग्रे भविष्यति । कर्तव्यं सुकृतं पुम्भिः सुखे दुःखे सति प्रिये
देवी, सत्य पाळल्याने पुढे नक्कीच चांगलं घडेल; सुख असो वा दुःख, माणसाने नेहमी चांगलं कर्म करावं, प्रिय.
(सत्यसंरक्षणाद्देवि शुभमेव भविष्यति) ॥ व्यास उवाच इत्युक्तवति कान्ते सा देवकी शोकसंयुता । ददौ पुत्रं प्रसूतं च वेपमाना मनस्विनी
देवी, सत्याचं रक्षण केल्याने फक्त चांगलंच होईल. व्यास म्हणतो: प्रियजनाने असं बोलल्यावर, शोकाने भरलेली, मनाने दृढ असलेली देवकी थरथरत आपल्या नवजात मुलाला दिला.
वसुदेवोऽपि धर्मात्मा आदाय स्वसुतं शिशुम् । जगाम कंससदनं मार्गे लोकैरभिष्टुतः
धर्मात्मा वसुदेव आपल्या लहान मुलाला घेऊन, लोकांच्या स्तुतीत, कंसाच्या राजवाड्याकडे निघाला.
लोका ऊचुः पश्यन्तु वसुदेवं भो लोका एवं मनस्विनम् । स्ववाक्यमनुरुध्यैव बालमादाय यात्यसौ
लोक म्हणाले: पाहा, वसुदेव किती निर्धाराने आपल्या वचनाला जागून, स्वतःचा मुलगा घेऊन चालला आहे.
मृत्यवे दातुकामोऽद्य सत्यवागनसूयकः । सफलं जीवितं चास्य धर्मं पश्यन्तु चाद्भुतम्
आज स्वतःच्या मुलाला मृत्यूसाठी देण्याचा निर्धार करणारा, सत्यवचन आणि कपटमुक्त; त्याचं अद्भुत धर्माचरण आणि त्याचं सफल जीवन सर्वांनी पाहावं.
यः पुत्रं याति कंसाय दातुं कालात्मनेऽपि हि । व्यास उवाच इति संस्तूयमानस्तु प्राप्तः कंसालयं नृप
जो स्वतःचा मुलगा कंसासारख्या मृत्युरूपालाही देण्यासाठी जातो— व्यास म्हणतो: अशा प्रकारे स्तुती होत असताना तो कंसाच्या राजवाड्यात पोहोचला, राजन.