प्रभवन्तु सनारीका मथुरायां च गोकुले । व्यास उवाच इत्युक्त्वान्तर्दधे देवी योगमाया परात्मनः
तुम्ही सर्वजण, स्त्रियांसह, मथुरा आणि गोळीत प्रकट व्हा; व्यास म्हणतो: असे सांगून, परात्म्याची योगमाया देवी अदृश्य झाली.
सधरा वै सुराः सर्वे जग्मुः स्वान्यालयानि च । धरापि सुस्थिरा जाता तस्या वाक्येन तोषिता
पृथ्वीवरचे सर्व देव आपापल्या निवासस्थानी गेले; देवीच्या वचनांनी पृथ्वीही संतुष्ट होऊन स्थिर झाली.
ओषधीवीरुधोपेता बभूव जनमेजय । प्रजाश्च सुखिनो जाता द्विजाश्चापुर्महोदयम् । सन्तुष्टा मुनयः सर्वे बभूबुर्धर्मतत्पराः
पृथ्वीवर औषधी आणि वनस्पतींनी समृद्धी आली, जनमेजय; लोक सुखी झाले, द्विजांना मोठी भरभराट मिळाली आणि सर्व ऋषी समाधानी होऊन धर्मनिष्ठ झाले.
कृष्णावतारकथोपक्रमवर्णनम् व्यास उवाच शृण भारत वक्ष्यामि भारावतरणं तथा । कुरुक्षेत्रे प्रभासे च क्षपितं योगमायया
कृष्णावताराची कथा कशी सुरू झाली, हे सांगणे व्यास म्हणतो: हे भारत, ऐक, मी भार उतरवण्याची गोष्ट सांगतो आणि योगमायेमुळे कुरुक्षेत्र व प्रभास येथे कसे ते घडले, तेही सांगतो.
यदुवंशे समुत्पत्तिर्विष्णोरमिततेजसः । भृगुशापप्रतापेन महामायाबलेन च
अमित तेज असलेल्या विष्णूचा यदुवंशात जन्म, भृगुच्या शापाच्या प्रभावाने आणि महामायेच्या सामर्थ्याने झाला.
क्षितिभारसमुत्तारनिमित्तमिति मे मतिः । मायया विहितो योगो विष्णोर्जन्म धरातले
माझे असे मत आहे की, पृथ्वीवरील भार हलका करण्यासाठी विष्णूचा जन्म मायेमुळे घडवून आणला गेला.
किं चित्रं नृप देवी सा ब्रह्मविष्णुसुरानपि । नर्तयत्यनिशं माया त्रिगुणानपरान्किमु
राजा, यात काय आश्चर्य, की त्रिगुणात्मिका देवी माया ब्रह्मा, विष्णू आणि देवतांनाही सतत आपल्या तालावर नाचवते—तर इतरांचे काय?
गर्भवासोद्भवं दुःखं विण्मूत्रस्नायुसंयुतम् । विष्णोरापादितं सम्यग्यया विगतलीलया
गर्भात राहण्याचे, मलमूत्र व स्नायूंनी भरलेले जे दुःख आहे, ते विष्णूंनी पूर्णपणे अनुभवले, कुठलीही लीला न करता.
पुरा रामावतारेऽपि निर्जरा वानराः कृताः । विदितं ते यथा विष्णुर्दुःखपाशेन मोहितः
पूर्वी रामावतारातही, देवांना वानर केले गेले; जसे तुला ठाऊक आहे, विष्णूही दुःखाच्या बंधनात अडकले होते.
अहं ममेति पाशेन सुदृढेन नराधिप । योगिनो मुक्तसङ्गाश्च भुक्तिकामा मुमुक्षवः
‘मी’ आणि ‘माझे’ या घट्ट बंधनामुळे, राजन, आसक्तीपासून मुक्त योगी, भोगाची इच्छा असो वा मुक्तीची, सर्वजण बांधले जातात.
तामेव समुपासन्ते देवीं विश्वेश्वरीं शिवाम् । यद्भक्तिलेशलेशांशलेशलेशलवांशकम्
विश्वाची मालकीण, मंगलमूर्ती अशी ती देवी, अगदी थोड्याशा भक्तीने देखील लोक तिची उपासना करतात.
लब्ध्वा मुक्तो भवेज्जन्तुस्तां न सेवेत को जनः । भुवनेशीत्येव वक्त्रे ददाति भुवनत्रयम्
तिच्यावर जरासुद्धा भक्ती मिळाली, तर जीव मुक्त होतो; मग कोण तिची सेवा करणार नाही? तीच भुवनांची मालकीण, आपल्या तोंडातून तीनही लोकांचा वर देते.
मां पाहीत्यस्य वचसो देयाभावादृणान्विता । विद्याविद्येति तस्या द्वे रूपे जानीहि पार्थिव
'माझी रक्षा कर' असे म्हणायला दुसरा कोणी नसल्याने ती ऋणबद्ध होते; राजन, तिला दोन रूपे आहेत—ज्ञान आणि अज्ञान, हे जाण.
विद्यया मुच्यते जन्तुर्बध्यतेऽविद्यया पुनः । ब्रह्मा विष्णुश्च रुद्रश्च सर्वे तस्या वशानुगाः
ज्ञानामुळे जीव सुटतो, अज्ञानामुळे पुन्हा बांधला जातो; ब्रह्मा, विष्णु, आणि रुद्र—हे सगळे तिच्या अधीन आहेत.
अवताराः सर्व एव यन्त्रिता इव दामभिः । कदाचिच्च सुखं भुंक्ते वैकुण्ठे क्षीरसागरे
सर्व अवतार जणू दोरांनी बांधल्यासारखे असतात; कधी वैकुंठात किंवा क्षीरसागरात ते सुख उपभोगतात.
कदाचित्कुरुते युद्धं दानवैर्बलवत्तरैः । हरिः कदाचिद्यज्ञान्वै विततान्प्रकरोति च
कधी तो बलाढ्य दानवांशी युद्ध करतो; कधी हरि यज्ञ करतो.
कदाचिच्च तपस्तीव्रं तीर्थे चरति सुव्रत । कदाचिच्छयने शेते योगनिद्रामुपाश्रितः
कधी तो कठोर व्रत पाळून तीर्थक्षेत्रात तप करतो; कधी आपल्या शय्येवर योगनिद्रेत मग्न होतो.
न स्वतन्त्रः कदाचिच्च भगवान्मधुसूदनः । तथा ब्रह्मा तथा रुद्रस्तथेन्द्रो वरुणो यमः
मधुसूदन कधीच स्वतंत्र नसतो; तसेच ब्रह्मा, रुद्र, इंद्र, वरुण, यम हेही.
कुबेरोऽग्नी रवीन्दू च तथान्ये सुरसत्तमाः । मुनयः सनकाद्याश्च वसिष्ठाद्यास्तथापरे
कुबेर, अग्नी, सूर्य, चंद्र आणि इतर श्रेष्ठ देव, तसेच सनक वगैरे ऋषी, वसिष्ठ वगैरे इतरही.
सर्वेऽम्बावशगा नित्यं पाञ्चालीव नरस्य च । नसि प्रोता यथा गावो विचरन्ति वशानुगाः
हे सगळे नेहमी आईच्या अधीन असतात, जशी द्रौपदी आपल्या पतींना होती, किंवा दोरीने बांधलेल्या गायी जशा मालकाच्या इच्छेनुसार वागतात.
तथैव देवताः सर्वाः कालपाशनियन्त्रिताः । हर्षशोकादयो भावा निद्रातन्द्रालसादयः
तसेच सर्व देवताही काळाच्या पाशाने बांधलेल्या आहेत; आनंद, दु:ख, झोप, आळस, थकवा हे भावही त्यांना व्यापतात.
सर्वेषां सर्वदा राजन्देहिनां देहसंश्रिताः । अमरा निर्जराः प्रोक्ता देवाश्च ग्रन्थकारकैः
राजा, हे सर्व भाव नेहमी सर्व देहधारींमध्ये असतात; शास्त्रकारांनी ज्यांना अमर, निर्जर, देव असे म्हटले आहे—
अभिधानतश्चार्थतो न ते नूनं तादृशाः क्वचित् । उत्पत्तिस्थितिनाशाख्या भावा येषां निरन्तरम्
नावाने आणि अर्थानेही, ते खरेच तसे नाहीत, कारण त्यांना नेहमी जन्म, स्थिती आणि नाश यांचा अनुभव येतो.
अमरास्ते कथं वाच्या निर्जराश्च कथं पुनः । कथं दुःखाभिभूता वा जायन्ते विबुधोत्तमाः
मग त्यांना अमर किंवा निर्जर कसे म्हणावे? श्रेष्ठ देवतांनाही दु:खाचा अनुभव कसा येतो?
कथं देवाश्च वक्तव्या व्यसने क्रीडनं कथम् । क्षणादुत्पत्तिनाशश्च दृश्यतेऽस्मिन्न संशयः
देवतांना संकटात खेळ करतात असे कसे म्हणावे? त्यांचा जन्म आणि नाश क्षणात घडतो—याबद्दल शंका नाही.
जलजानां च कीटानां मशकानां तथा पुनः । उपमा न कथं चैषामायुषोऽन्ते मराः स्मृताः
पाण्यातील प्राणी, किटक, माशी यांच्यासारखीच त्यांची आयुष्येही तशीच मानली जातात; आयुष्याच्या शेवटी त्यांनाही मरण पावलेलेच म्हणतात.
ततो वर्षायुषश्चापि शतवर्षायुषस्तथा । मनुष्या ह्यमरा देवास्तस्माद् ब्रह्मापरः स्मृतः
म्हणूनच काहींचे आयुष्य एक वर्षाचे, काहींचे शंभर वर्षांचे असते; माणसे मरणधर्मी, देव अमर, आणि त्याहून पुढे ब्रह्मा आहे असे मानले जाते.
रुद्रस्तथा तथा विष्णुः क्रमशश्च भवन्ति हि । नश्यन्ति क्रमशश्चैव वर्धन्ति चोत्तरोत्तरम्
रुद्र आणि विष्णु यांनाही आपापल्या क्रमाने असेच होते; तेही एकामागून एक नष्ट होतात आणि पुढचे पुढचे वाढत जातात.
नूनं देहवतो नाशो मृतस्योत्पत्तिरेव च । चक्रवद् भ्रमणं राजन् सर्वेषां नात्र संशयः
राजा, ज्यांच्याकडे देह आहे त्यांचा नाश निश्चितच आहे, आणि जे मरण पावले त्यांना पुन्हा जन्म मिळतोच. सर्व जीवांसाठी हा जन्ममरणाचा फेर म्हणजे एक चक्रच आहे—यात काहीच शंका नाही.
मोहजालावृतो जन्तुर्मुच्यते न कदाचन । मायायां विद्यमानायां मोहजालं न नश्यति
मोहाच्या जाळ्यात अडकलेला जीव कधीच सुटत नाही; कारण माया अस्तित्वात असताना हे मोहाचे जाळे नाहीसे होत नाही.