तेऽपि स्वार्थपरा नूनं यथैव वयमप्युत । नान्तरं दैत्यसुरयोर्भेदोऽयं मोहसम्भवः
ते सुद्धा आपापल्या फायद्यासाठी वागत आहेत, जसं आम्ही वागतो. दैत्य आणि देव यांच्यात काहीच फरक नाही, हा भेद फक्त मोहातून निर्माण झालेला आहे.
धनदारादिभोगेषु वयं सक्ता दिवानिशम् । तथैव देवा देवेशि को भेदोऽसुरदेवयोः
आम्ही धन, स्त्रिया आणि इतर सुखांमध्ये दिवसरात्र गुंतलेलो आहोत. देव सुद्धा तसंच करतात, मग देवी, देव आणि असुर यात काय वेगळेपण आहे?
तेऽपि कश्यपदायादा वयं तत्सम्भवाः किल । कुतो विरोधसम्भूतिर्जाता मातस्तवाधुना
ते सुद्धा कश्यपाचे वंशज आहेत आणि आम्हीही त्याच्याच घरातले आहोत. मग आई, तुझ्या मुलांमध्ये हा वैरभाव कसा निर्माण झाला?
न तथा विहितं मातस्त्वयि सर्वसमुद्भवे । साम्यतैव त्वया स्थाप्या देवेष्वस्मासु चैव हि
आई, सर्व जगाची जननी असलेल्या तुला असा भेदभाव करायला सांगितलेलं नाही. देव आणि आमच्यात तू समता ठेवायला हवीस.
गुणव्यतिकरात्सर्वे समुत्पन्नाः सुरासुराः । गुणान्विता भवेयुस्ते कथं देहभृतोऽमराः
सर्व देव आणि दैत्य हे गुणांच्या संमिश्रणातून जन्मले आहेत. देहधारी असताना, मग ते अमर असोत किंवा इतर, गुणांशिवाय कसे राहू शकतील?
कामः क्रोधश्च लोभश्च सर्वदेहेषु संस्थिताः । वर्तन्ते सर्वदा तस्मात् कोऽविरोधी भवेञ्चनः
काम, क्रोध आणि लोभ हे सर्वांच्या देहात वसलेले आहेत. ते नेहमीच कार्यरत असतात, मग कोणाला संघर्ष टाळता येईल?
त्वया मिथो विरोधोऽयं कल्पितः किल कौतुकात् । मन्यामहे विभेदेन नूनं युद्धदिदृक्षया
हा आपसातील संघर्ष तूच केवळ खेळ म्हणून निर्माण केलास. आम्हाला असं वाटतं की, भेद निर्माण करून तुला युद्ध पाहायचं आहे.
अन्यथा खलु भ्रातॄणां विरोधः कीदृशोऽनघे । त्वं चेन्नेच्छसि चामुण्डे वीक्षितुं कलहं किल
नाहीतर, आई, भावांमध्ये असा संघर्ष कसा निर्माण झाला असता? चामुंडे, जर तुला हा कलह पाहायचा नसता, तर तो घडला नसता.
जानामि धर्मं धर्मज्ञे वेद्मि चाहं शतक्रतुम् । तथापि कलहोऽस्माकं भोगार्थं देवि सर्वदा
मी धर्म जाणतो, धर्मज्ञे, आणि मला इंद्रही माहित आहे. तरीही, देवी, आमच्यात नेहमीच भोगासाठी वाद होतच राहतो.
एकः कोऽपि न शास्तास्ति संसारे त्वां विनाम्बिके । स्पृहावतस्तु कः कर्तुं क्षमते वचनं बुधः
या जगात, अंबिके, तुझ्याशिवाय दुसरा कुणीही खरा शासक नाही. ज्याच्या मनात इच्छा असते, त्याला दुसऱ्याचं ऐकणं कठीणच असतं.
देवासुरैरयं सिन्धुर्मथितः समये क्वचित् । विष्णुना विहितो भेदः सुधारत्नच्छलेन वै
कधीतरी देव आणि दैत्य यांनी मिळून समुद्र मंथन केलं होतं. विष्णूने अमृत आणि रत्नांच्या निमित्ताने भेद निर्माण केला.
त्वयासौ कल्पितः शौरिः पालकत्वे जगद्गुरुः । तेन लक्ष्मीः स्वयं लोभाद् गृहीतामरसुन्दरी
देवी, तूच त्या विष्णूला जगाचा रक्षक नेमला आहेस. त्यानेच लोभापोटी लक्ष्मी, अमर सुंदर स्त्री, स्वतःकडे घेतली.
ऐरावतस्तथेन्द्रेण पारिजातोऽथ कामधुक् । उच्चैःश्रवाः सुरैः सर्वं गृहीतं वैष्णवेच्छया
इंद्राने ऐरावत घेतला, पारिजात आणि कामधेनू सुद्धा. उच्चैःश्रवा आणि इतर सर्व वस्तू देवांनी विष्णूच्या इच्छेनुसार घेतल्या.
अनयं तादृशं कृत्वा जाता देवास्तु साधवः । (अन्यायिनः सुरा नूनं पश्य त्वं धर्मलक्षणम् ।)
असं वागूनही, देवांना सद्गुणी म्हटलं गेलं. (पण खरं पाहिलं तर, देवी, देवांनी अन्याय केला — हेच धर्माचं लक्षण आहे का?)
नूनं दैत्याः पराभूवन्पश्य त्वं धर्मलक्षणम् । क्व धर्मः कीदृशो धर्मः क्व कार्यं क्व च साधुता
नक्कीच दैत्य पराभूत झाले — तूच पाहा, धर्माचा खरा अर्थ काय आहे? कुठे आहे धर्म, कसा आहे हा धर्म, कर्तव्य कुठे आहे, आणि सज्जनता कुठे आहे?
कथयामि च कस्याग्रे सिद्धं मैमांसिकं मतम् । तार्किका युक्तिवादज्ञा विधिज्ञा वेदवादकाः
ही मीमांसकांची मते मी कोणासमोर मांडू? तर्क करणारे, युक्तिवादात पटाईत, विधी जाणणारे आणि वेदांचे भाष्य करणारे —
उक्ताः सकर्तृकं विश्वं विवदन्ते जडात्मकाः । कर्ता भवति चेदस्मिन्संसारे वितते किल
— यांनी सांगितले की या सृष्टीला कर्ता आहे, पण हे सगळे जड वृत्तीचे असून आपसातच वाद घालत राहतात. या विशाल जगात जर कर्ता आहे —
विरोधः कीदृशस्तत्र चैककर्मणि वै मिथः । वेदे नैकमतिः कस्माच्छास्त्रेष्वपि तथा पुनः
— तर एका कृतीत एकमेकांमध्ये असा कोणता विरोध असू शकतो? वेदातही एकमत नाही, आणि इतर शास्त्रांमध्येही तसंच आहे.
नैकवाक्यं वचस्तेषामपि वेदविदां पुनः । यतः स्वार्थपरं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम्
वेद जाणणाऱ्यांमध्येही त्यांची मते एकसारखी नाहीत; कारण हे सगळं जग, स्थावर आणि जंगम, आपापल्या स्वार्थातच मग्न आहे.
निःस्पृहः कोऽपि संसारे न भवेन्न भविष्यति । शशिनाथ गुरोर्भार्या हृता ज्ञात्वा बलादपि
या जगात कोणीही निष्काम नव्हता, नाही आणि कधीच होणार नाही; अगदी चंद्रगुरूची पत्नीही जबरदस्तीने पळवली गेली, हे माहीत असूनही —
गौतमस्य तथेन्द्रेण जानता धर्मनिश्चयम् । गुरुणानुजभार्या च भुक्ता गर्भवती बलात्
— तसेच, गौतमाची पत्नीही इंद्राने, धर्माचे ज्ञान असूनही, बळजबरीने घेतली; आणि गुरुच्या लहान भावाची पत्नीही बलपूर्वक भोगली गेली आणि ती गर्भवती झाली —
शप्तो गर्भगतो बालः कृतश्चान्धस्तथा पुनः । विष्णुना च शिरश्छिन्नं राहोश्चक्रेण वै बलात्
— पोटात असलेल्या त्या मुलाला शाप मिळून तो अंध झाला; आणि विष्णूंनीही बळाचा वापर करून चक्राने राहूचे डोके छाटले —
अपराधं विना कामं तदा सत्त्ववताम्बिके । पौत्रो धर्मवतां शूरः सत्यव्रतपरायणः
— कोणताही अपराध नसताना, अंबिके, सज्जनांनीही असेच वागले; धर्मनिष्ठांचा नातू, सत्याचा ध्यास असलेला पराक्रमी —
यज्वा दानपतिः शान्तः सर्वज्ञः सर्वपूजकः । कृत्वाथ वामनं रूपं हरिणा छलवेदिना
— यज्ञ करणारा, दानशूर, शांत, सर्वज्ञ, सर्वांची पूजा करणारा — त्याने वामनाचे रूप घेऊन, हरिने कपटाने —
वञ्चितोऽसौ बलिः सर्वं हृतं राज्यं पुरा किल । तथापि देवान्धर्मस्थान्प्रवदन्ति मनीषिणः
— बळीला फसवले आणि त्याचे संपूर्ण राज्य काढून घेतले; तरीही ज्ञानी लोक देवतांनाच धर्माचे पालन करणारे म्हणतात.
वदन्ति चाटुवादांश्च धर्मवादाज्जयं गताः । एवं ज्ञात्वा जगन्मातर्यथेच्छसि तथा कुरु
आणि जे लोक गोड बोलून जिंकतात, त्यांनाही धर्मवक्ता म्हणतात; म्हणून, हे जगज्जननी, हे सगळं जाणून, तू जसं वाटेल तसं कर.
शरणा दानवाः सर्वे जहि वा रक्ष वा पुनः । श्रीदेव्युवाच सर्वे गच्छत पातालं तत्र वासं यथेप्सितम्
सर्व दैत्य तुझ्या शरण आले आहेत — त्यांना मार किंवा वाचव, जसं तुला योग्य वाटेल. (श्रीदेवी म्हणाली:) तुम्ही सगळे पाताळात जा आणि तिथे हवे तसे राहा.
कुरुध्वं दानवाः सर्वे निर्भया गतमन्यवः । कालः प्रतीक्ष्यो युष्माभिः कारणं स शुभेऽशुभे
सर्व दैत्यांनो, तिथे निर्भय आणि रागरहित राहा; तुम्ही योग्य वेळेची वाट पाहा, कारण तेच शुभ किंवा अशुभ घडवते.
सुनिर्वेदपराणां हि सुखं सर्वत्र सर्वदा । त्रैलोक्यस्य च राज्येऽपि न सुखं लोभचेतसाम्
ज्यांना सर्वस्वी वैराग्य आहे, त्यांना सर्वत्र आणि सदैव सुख मिळते; पण ज्यांच्या मनात लोभ आहे, त्यांना तीनही लोकांचे राज्य मिळाले तरी सुख मिळत नाही.
कृतेऽपि न सुखं पूर्णं सस्पृहाणां फलैरपि । तस्मात्त्यक्त्वा महीमेतां प्रयान्त्वद्य महीतलम्
इच्छा असणाऱ्यांना, फळ मिळाले तरीही, पूर्ण सुख मिळत नाही; म्हणून, ही पृथ्वी सोडून, आजच पृथ्वीच्या अधःभागी जा.