एवं चिन्तातुरान्वीक्ष्य प्रह्लादस्तानुवाच ह । योद्धव्यं नाथ गन्तव्यं पलाय्य दानवोत्तमाः
अशा विचारांनी व्याकुळ झालेल्या दैत्यांकडे पाहून प्रह्लाद म्हणाला, "हे श्रेष्ठ दैत्यांनो, आपल्याला लढावं लागेल, नाहीतर इथून पळावं लागेल."
नमुचिस्तानुवाचाथ पलायनपरानिह । हनिष्यति जगन्माता रुषिता किल हेतिभिः
मग नमुचि पळायला निघालेल्यांना म्हणाला, "जगाची आई रागावली तर आपल्या सर्वांचा शस्त्रांनी नाश करील."
तथा कुरु महाभाग यथा दुःखं न जायते । व्रजामोऽद्यैव पातालं तां स्तुत्वा तदनुज्ञया
म्हणून, हे भाग्यवानांनो, असं काही करा की आपल्याला दुःख होऊ नये. आपण आजच तिची स्तुती करून, तिच्या परवानगीने पाताळात जाऊया.
प्रह्लाद उवाच स्तौमि देवीं महामायां सृष्टिस्थित्यन्तकारिणीम् । सर्वेषां जननीं शक्तिं भक्तानामभयङ्करीम्
प्रह्लाद म्हणाला: मी त्या देवीची, महामायेची, सृष्टी, स्थिती आणि संहार करणाऱ्या, सर्वांची आई, भक्तांना अभय देणाऱ्या शक्तीची स्तुती करतो.
व्यास उवाच इत्युक्त्या विष्णुभक्तस्तु प्रह्लादः परमार्थवित् । तुष्टाव जगतां धात्रीं कृताञ्जलिपुटस्तदा
व्यास म्हणाले: विष्णूभक्त आणि परमार्थ जाणणारा प्रह्लाद, हात जोडून, जगाची जननी असलेल्या देवीची त्या वेळी स्तुती करू लागला.
मालासर्पवदाभाति यस्यां सर्वं चराचरम् । सर्वाधिष्ठानरूपायै तस्यै ह्रींमूर्तये नमः
जिच्यावर सर्व चराचर सृष्टी माळलेल्या सर्पासारखी शोभते, सर्व अधिष्ठानरूप असलेल्या, श्रींमूर्ती देवीस मी नमस्कार करतो.
त्वत्तः सर्वमिदं विश्वं स्थावरं जङ्गमं तथा । अन्ये निमित्तमात्रास्ते कर्तारस्तव निर्मिताः
तुझ्यापासून हे सगळं विश्व, जड आणि सजीव, निर्माण झालं आहे. इतर सगळे फक्त निमित्तमात्र आहेत, कारण खऱ्या अर्थानं सर्वांची निर्मिती तुझ्याच हातून झाली आहे.
नमो देवि महामाये सर्वेषां जननी स्मृता । को भेदस्तव देवेषु दैत्येषु स्वकृतेषु च
नमस्कार देवी, महाशक्ती, सर्वांची आई म्हणून जी आठवली जाते. तुझ्या बनवलेल्या देव, दैत्य किंवा इतरांमध्ये काय वेगळेपण असू शकतं?
मातुः पुत्रेषु को भेदोऽप्यशुभेषु शुभेषु च । तथैव देवेष्वस्मासु न कर्तव्यस्त्वयाधुना
आईला आपल्या मुलांमध्ये, ते शुभ असोत किंवा अशुभ, काहीच फरक वाटत नाही. तसंच, देवी, आता देव आणि आमच्यातही तू भेदभाव करू नकोस.
यादृशास्तादृशा मातः सुतास्ते दानवाः किल । यतस्त्वं विश्वजननी पुराणेषु प्रकीर्तिता
आई, जसे आहेत तसेच हे दानव सुद्धा तुझेच लेकरं आहेत. कारण प्राचीन ग्रंथांमध्ये तुला विश्वजननी म्हटलं आहे.
तेऽपि स्वार्थपरा नूनं यथैव वयमप्युत । नान्तरं दैत्यसुरयोर्भेदोऽयं मोहसम्भवः
ते सुद्धा आपापल्या फायद्यासाठी वागत आहेत, जसं आम्ही वागतो. दैत्य आणि देव यांच्यात काहीच फरक नाही, हा भेद फक्त मोहातून निर्माण झालेला आहे.
धनदारादिभोगेषु वयं सक्ता दिवानिशम् । तथैव देवा देवेशि को भेदोऽसुरदेवयोः
आम्ही धन, स्त्रिया आणि इतर सुखांमध्ये दिवसरात्र गुंतलेलो आहोत. देव सुद्धा तसंच करतात, मग देवी, देव आणि असुर यात काय वेगळेपण आहे?
तेऽपि कश्यपदायादा वयं तत्सम्भवाः किल । कुतो विरोधसम्भूतिर्जाता मातस्तवाधुना
ते सुद्धा कश्यपाचे वंशज आहेत आणि आम्हीही त्याच्याच घरातले आहोत. मग आई, तुझ्या मुलांमध्ये हा वैरभाव कसा निर्माण झाला?
न तथा विहितं मातस्त्वयि सर्वसमुद्भवे । साम्यतैव त्वया स्थाप्या देवेष्वस्मासु चैव हि
आई, सर्व जगाची जननी असलेल्या तुला असा भेदभाव करायला सांगितलेलं नाही. देव आणि आमच्यात तू समता ठेवायला हवीस.
गुणव्यतिकरात्सर्वे समुत्पन्नाः सुरासुराः । गुणान्विता भवेयुस्ते कथं देहभृतोऽमराः
सर्व देव आणि दैत्य हे गुणांच्या संमिश्रणातून जन्मले आहेत. देहधारी असताना, मग ते अमर असोत किंवा इतर, गुणांशिवाय कसे राहू शकतील?
कामः क्रोधश्च लोभश्च सर्वदेहेषु संस्थिताः । वर्तन्ते सर्वदा तस्मात् कोऽविरोधी भवेञ्चनः
काम, क्रोध आणि लोभ हे सर्वांच्या देहात वसलेले आहेत. ते नेहमीच कार्यरत असतात, मग कोणाला संघर्ष टाळता येईल?
त्वया मिथो विरोधोऽयं कल्पितः किल कौतुकात् । मन्यामहे विभेदेन नूनं युद्धदिदृक्षया
हा आपसातील संघर्ष तूच केवळ खेळ म्हणून निर्माण केलास. आम्हाला असं वाटतं की, भेद निर्माण करून तुला युद्ध पाहायचं आहे.
अन्यथा खलु भ्रातॄणां विरोधः कीदृशोऽनघे । त्वं चेन्नेच्छसि चामुण्डे वीक्षितुं कलहं किल
नाहीतर, आई, भावांमध्ये असा संघर्ष कसा निर्माण झाला असता? चामुंडे, जर तुला हा कलह पाहायचा नसता, तर तो घडला नसता.
जानामि धर्मं धर्मज्ञे वेद्मि चाहं शतक्रतुम् । तथापि कलहोऽस्माकं भोगार्थं देवि सर्वदा
मी धर्म जाणतो, धर्मज्ञे, आणि मला इंद्रही माहित आहे. तरीही, देवी, आमच्यात नेहमीच भोगासाठी वाद होतच राहतो.
एकः कोऽपि न शास्तास्ति संसारे त्वां विनाम्बिके । स्पृहावतस्तु कः कर्तुं क्षमते वचनं बुधः
या जगात, अंबिके, तुझ्याशिवाय दुसरा कुणीही खरा शासक नाही. ज्याच्या मनात इच्छा असते, त्याला दुसऱ्याचं ऐकणं कठीणच असतं.
देवासुरैरयं सिन्धुर्मथितः समये क्वचित् । विष्णुना विहितो भेदः सुधारत्नच्छलेन वै
कधीतरी देव आणि दैत्य यांनी मिळून समुद्र मंथन केलं होतं. विष्णूने अमृत आणि रत्नांच्या निमित्ताने भेद निर्माण केला.
त्वयासौ कल्पितः शौरिः पालकत्वे जगद्गुरुः । तेन लक्ष्मीः स्वयं लोभाद् गृहीतामरसुन्दरी
देवी, तूच त्या विष्णूला जगाचा रक्षक नेमला आहेस. त्यानेच लोभापोटी लक्ष्मी, अमर सुंदर स्त्री, स्वतःकडे घेतली.
ऐरावतस्तथेन्द्रेण पारिजातोऽथ कामधुक् । उच्चैःश्रवाः सुरैः सर्वं गृहीतं वैष्णवेच्छया
इंद्राने ऐरावत घेतला, पारिजात आणि कामधेनू सुद्धा. उच्चैःश्रवा आणि इतर सर्व वस्तू देवांनी विष्णूच्या इच्छेनुसार घेतल्या.
अनयं तादृशं कृत्वा जाता देवास्तु साधवः । (अन्यायिनः सुरा नूनं पश्य त्वं धर्मलक्षणम् ।)
असं वागूनही, देवांना सद्गुणी म्हटलं गेलं. (पण खरं पाहिलं तर, देवी, देवांनी अन्याय केला — हेच धर्माचं लक्षण आहे का?)
नूनं दैत्याः पराभूवन्पश्य त्वं धर्मलक्षणम् । क्व धर्मः कीदृशो धर्मः क्व कार्यं क्व च साधुता
नक्कीच दैत्य पराभूत झाले — तूच पाहा, धर्माचा खरा अर्थ काय आहे? कुठे आहे धर्म, कसा आहे हा धर्म, कर्तव्य कुठे आहे, आणि सज्जनता कुठे आहे?
कथयामि च कस्याग्रे सिद्धं मैमांसिकं मतम् । तार्किका युक्तिवादज्ञा विधिज्ञा वेदवादकाः
ही मीमांसकांची मते मी कोणासमोर मांडू? तर्क करणारे, युक्तिवादात पटाईत, विधी जाणणारे आणि वेदांचे भाष्य करणारे —
उक्ताः सकर्तृकं विश्वं विवदन्ते जडात्मकाः । कर्ता भवति चेदस्मिन्संसारे वितते किल
— यांनी सांगितले की या सृष्टीला कर्ता आहे, पण हे सगळे जड वृत्तीचे असून आपसातच वाद घालत राहतात. या विशाल जगात जर कर्ता आहे —
विरोधः कीदृशस्तत्र चैककर्मणि वै मिथः । वेदे नैकमतिः कस्माच्छास्त्रेष्वपि तथा पुनः
— तर एका कृतीत एकमेकांमध्ये असा कोणता विरोध असू शकतो? वेदातही एकमत नाही, आणि इतर शास्त्रांमध्येही तसंच आहे.
नैकवाक्यं वचस्तेषामपि वेदविदां पुनः । यतः स्वार्थपरं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम्
वेद जाणणाऱ्यांमध्येही त्यांची मते एकसारखी नाहीत; कारण हे सगळं जग, स्थावर आणि जंगम, आपापल्या स्वार्थातच मग्न आहे.
निःस्पृहः कोऽपि संसारे न भवेन्न भविष्यति । शशिनाथ गुरोर्भार्या हृता ज्ञात्वा बलादपि
या जगात कोणीही निष्काम नव्हता, नाही आणि कधीच होणार नाही; अगदी चंद्रगुरूची पत्नीही जबरदस्तीने पळवली गेली, हे माहीत असूनही —