कामार्तानाञ्च मुनिभिर्धर्मज्ञैस्तत्त्वदर्शिभिः । भाग्ययोगादिह प्राप्ताः स्वर्गात्प्रेमपरिप्लुताः
ज्यांना इच्छा त्रास देते, अशा लोकांना धर्म जाणणारे आणि सत्य पाहणारे ऋषी यांच्या योगाने जेव्हा भाग्य मिळते, तेव्हा त्यांना स्वर्गातील लोकांपेक्षा जास्त प्रेम मिळते.
त्यक्तुं नार्हसि देवेश समर्थोऽसि जगत्पते । नारायण उवाच पूर्णं वर्षसहस्रं तु तपस्तप्तं मयात्र वै
देवतांच्या अधिपती, तुम्ही हे सोडू नका, कारण तुम्ही सर्व जगाचे स्वामी आहात आणि समर्थ आहात. नारायण म्हणाले: मी इथे पूर्ण हजार वर्षे कठोर तप केले आहे.
जितेन्द्रियेण चार्वङ्ग्यः कथं भङ्गं करोम्यतः । नेच्छा कामे सुखे काचित्सुखधर्मविनाशके
इंद्रिये जिंकलेली आणि सुंदर शरीर असताना मी हे कसे तोडू? मला अशा सुखाची इच्छा नाही, जे धर्माच्या आनंदाचा नाश करते.
पशूनामपि साधर्म्ये रमेत मतिमान्कथम् । अप्सरस ऊचुः शब्दादीनां च पञ्चानां मध्ये स्पर्शसुखं वरम्
शहाण्या माणसाने, जरी प्राण्यांसारखे वागले तरी, अशा गोष्टीत कसा आनंद घ्यावा?
आनन्दरसमूलं वै नान्यदस्ति सुखं किल । अतोऽस्माकं महाराज वचनं कुरु सर्वथा
अप्सरा म्हणाल्या: पाच इंद्रियांमध्ये स्पर्शाचे सुख सर्वात उत्तम आहे; तेच खऱ्या आनंदाचा मूळ आहे, आणि त्याशिवाय दुसरे काहीही सुख नाही. म्हणून, राजन, आमचे म्हणणे सर्व प्रकारे पूर्ण करा.
निर्भरं सुखमासाद्य चरस्व गन्धमादने । यदि वाञ्छसि नाकत्वं नाधिको गन्धमादनात्
भरपूर सुख मिळवून या गंधमादन पर्वतात आनंद घ्या; तुम्हाला स्वर्गाची इच्छा असेल, तर गंधमादनपेक्षा मोठे काहीच नाही.
रमस्वात्र शुभे स्थाने प्राप्य सर्वाः सुराङ्गनाः
या पवित्र स्थळी सर्व अप्सरा मिळवून आनंद घ्या.
अहङ्कारावर्तनवर्णनम् व्यास उवाच इत्याकर्ण्य वचस्तासां धर्मपुत्रः प्रतापवान् । विमर्शमकरोच्चित्ते किं कर्तव्यं मयाधुना
अहंकाराच्या फेर्याचे वर्णन. व्यास म्हणतात: त्यांच्या शब्दांनी धर्मपुत्र, पराक्रमी, मनात विचार करू लागला, 'आता मी काय करावे?'
हास्योऽहं मुनिवृन्देषु भविष्याम्यद्य सङ्गमात् । अहंकारादिदं प्राप्तं दुःखं नात्र विचारणा । मूलं धर्मविनाशस्य प्रथमं यदहङ्कृतिः
आज या संगामुळे मी ऋषींच्या मध्ये हसण्याचा विषय होईल; हे दुःख अहंकारामुळेच आले, यात शंका नाही. धर्माचा नाश होण्याचे मूळ हेच गर्व आहे.
मूलं संसारवृक्षस्य यतः प्रोक्तो महात्मभिः । दृष्ट्वा मौनं समाधाय न स्थितोऽहं समागतम्
महात्म्यांनी सांगितले आहे की, संसाराच्या झाडाचे मूळ हेच आहे; हे पाहून मी शांत आणि स्थिर राहिलो नाही, उलट मी एकत्र आलो.
वाराङ्गनागणं जुष्टं तेनासं दुःखभाजनम् । उत्पादितास्तथा नार्यो मया धर्मव्ययेन वै
त्यामुळे मी अप्सरांच्या समूहाने वेढलेला आणि दुःखाचा भागीदार झालो; तसेच, धर्माचा नाश करून मी स्त्रिया निर्माण केल्या.
तास्तु मां बाधितुं वृत्ताः कामार्ताः प्रमदोत्तमाः । ऊर्णनाभिरिवाद्याहं जालेन स्वकृतेन वै
या उत्तम स्त्रिया, कामाने पछाडलेल्या, आता मला त्रास देण्यासाठी वळल्या आहेत; जशी कोळी स्वतःच्या जाळ्यात अडकतो, तसा मी माझ्याच कर्मात अडकलो आहे.
बद्धोऽस्मि सुदृढेनात्र किं कर्तव्यमतः परम् । यदि चिन्तां समुत्सृज्य सन्त्यजाम्यबला इमाः
मी इथे मजबूत बंधनात अडकलो आहे; आता पुढे काय करावे? जर मी चिंता सोडून या असहाय स्त्रियांना दूर केले—
शप्त्वा भ्रष्टा व्रजिष्यन्ति सर्वा भग्नमनोरथाः । मुक्तोऽहं सञ्चरिष्यामि विजने परमं तपः
त्यांना शाप देऊन, त्या सर्व अपूर्ण इच्छांनी निघून जातील; मी मुक्त होऊन एकांतात जाऊन कठोर तप करीन.
तस्मात्क्रोधं समुत्पाद्य त्यक्ष्यामि सुन्दरीगणम् । व्यास उवाच इति सञ्चिन्त्य मनसा मुनिर्नारायणस्तदा
म्हणून, राग उत्पन्न करून मी या सुंदर स्त्रियांचा त्याग करीन. व्यास म्हणतात: असे मनात ठरवून, त्या वेळी नारायण ऋषी—
विमर्शमकरोच्चित्ते सुखोत्पादनसाधने । द्वितीयोऽयं महाशत्रुः क्रोधः सन्तापकारकः
त्यांनी मनात सुख मिळवण्याचा उपाय विचार केला: हा दुसरा मोठा शत्रू, राग, दुःख निर्माण करणारा आहे.
कामादप्यधिको लोके लोभादपि च दारुणः । क्रोधाभिभूतः कुरुते हिंसां प्राणविघातिनीम्
या जगात तो इच्छेपेक्षा मोठा आणि लोभापेक्षा भयंकर आहे; रागाने पछाडलेला माणूस जीवघेणी हिंसा करतो.
दुःखदां सर्वभूतानां नरकारामदीर्घिकाम् । यथाग्निर्घर्षणाज्जातः पादपं प्रदहेत्तथा
तो सर्व जीवांना दुःख देतो आणि नरकासारखी खोल खाई निर्माण करतो; जशी घर्षणाने आग निर्माण होते आणि झाड जळते, तशीच त्याची स्थिती आहे.
देहोत्पन्नस्तथा क्रोधो देहं दहति दारुणः । व्यास उवाच इति सञ्चिन्त्यमानं तं भ्रातरं दीनमानसम्
शरीरातून उठणारा राग शरीराला फारच जाळतो. व्यास म्हणाले: असं मनाशी विचार करताना, आपल्या दुःखी मनाच्या भावाकडे त्यानं पाहिलं.
उवाच वचनं तथ्यं नरो धर्मसुतोऽनुजः । नर उवाच नारायण महाभाग कोपं यच्छ महामते
त्याने खरी गोष्ट सांगितली; धर्माचा मुलगा आपल्या लहान भावाला म्हणाला. नर म्हणाला: नारायण, भाग्यवान, तुझा राग आवर, हे सुज्ञा.
शान्तं भावं समाश्रित्य नाशयाहङ्कृतिं पराम् । पुराहङ्कारदोषेण तपो नष्टं किलावयोः
शांत मन धारण कर आणि मोठ्या अहंकाराचा नाश कर. पूर्वी अहंकाराच्या दोषामुळे आपलं दोघांचं तप नष्ट झालं होतं.
संग्रामश्चाभवत्ताभ्यां भावाभ्यामसुरेण ह । दिव्यवर्षसहस्रं तु प्रह्लादेन महाद्भुतम्
त्या दोघांमध्ये आणि प्रह्लाद या मोठ्या असुरामध्ये हजार दिव्य वर्षं अद्भुत युद्ध झालं.
दुःखं बहुतरं प्राप्तं तत्रावाभ्यां सुरोत्तम । तस्मात्क्रोधं परित्यज्य शान्तो भव मुनीश्वर
त्या ठिकाणी आम्हा दोघांना फार दुःख सहन करावं लागलं, हे देवांमधला श्रेष्ठ. म्हणून, राग सोड आणि शांत रहा, हे ऋषींच्या राजा.
( शान्तत्वं तपसो मूलं मुनिभिः परिकीर्तितम् ।) ॥ व्यास उवाच इति तस्य वचः श्रुत्वा शान्तोऽभूद्धर्मनन्दनः । जनमेजय उवाच संशयोऽयं मुनिश्रेष्ठ प्रह्लादेन महात्मना
(शांती हेच तपाचं मूळ आहे, असं ऋषींनी सांगितलं आहे.) व्यास म्हणाले: त्याची वचने ऐकून धर्मपुत्र शांत झाला. जनमेजय म्हणाला: हे श्रेष्ठ ऋषी, प्रह्लाद या महात्म्याबद्दल मला शंका आहे—
विष्णुभक्तेन शान्तेन कथं युद्धं कृतं पुरा । कृतवन्तौ कथं युद्धं नरनारायणावृषी
शांत आणि विष्णूभक्त प्रह्लादानं पूर्वी कसं युद्ध केलं? नर-नारायण ऋषींनी कसं युद्ध केलं?
तापसौ धर्मपुत्रौ द्वौ सुशान्तमानसावुभौ । समागमः कथं जातस्तयोर्दैत्यसुतस्य च
ते दोघं तपस्वी, धर्माचे पुत्र, दोघंही शांत मनाचे—त्यांची आणि त्या दैत्यपुत्राची भेट कशी झाली?
संग्रामस्तु कथं ताभ्यां कृतस्तेन महात्मना । प्रह्लादोऽप्यतिधर्मात्मा ज्ञानवान्विष्णुतत्परः
त्या दोघांनी त्या महात्म्याशी कसं युद्ध केलं? प्रह्लाद देखील अत्यंत धर्मात्मा, ज्ञानी आणि विष्णूभक्त आहे.
नरनारायणौ तद्वत्तापसौ सत्त्वसंस्थितौ । तेन ताभ्यां समुद्भूतं वैरं यदि परस्परम्
नर-नारायण सुद्धा तसेच तपस्वी आणि सद्गुणी आहेत. तरी त्यांच्यात आणि त्याच्यात वैर कसं निर्माण झालं?
तदा तपसि धर्मे च श्रम एव हि केवलम् । क्व जपः क्व तपश्चर्या पुरा सत्ययुगेऽपि च
मग तप आणि धर्म यात फक्त थकवा उरतो. मग जप कुठे, तपश्चर्या कुठे, अगदी सत्ययुगातही?
तादृशैर्न जितं चित्तं क्रोधाहङ्कारसंवृतम् । न क्रोधो न च मात्सर्यमहङ्कारांकुरं विना
अशा लोकांनी, राग आणि अहंकाराने व्यापलेल्या मनावर विजय मिळवता येत नाही. राग, मत्सर किंवा अहंकाराचा अंकुर नसताना—