द्रोहपरे द्रोहपरो भवेदिति समानता । अद्रोहिणि तथा शान्ते विद्वेषः खलता स्मृता
द्वेष करणारा दुसऱ्या द्वेष करणाऱ्याशी मिळतो तेव्हा ते सारखेच असतात. पण जो शांत आणि द्वेषरहित असतो, त्याच्याशी वैर करणं हे खोडकरपणाचं लक्षण आहे.
यः कश्चित्तापसः शान्तो जपध्यानपरायणः । भवेत्तस्य जपे विघ्नकर्ता वै मघवा परम्
जो कोणी शांत, तपस्वी आणि जप-ध्यानात मग्न असतो, त्याच्या जपातही इंद्र स्वतः अडथळा आणतो.
सतां सत्ययुगं साक्षात्सर्वदैवासतां कलिः । मध्यमो मध्यमानां तु क्रियायोगौ युगे स्मृतौ
सज्जनांसाठी सत्ययुग नेहमीच असतं, दुष्टांसाठी नेहमीच कलियुग असतं. मध्यम लोकांसाठी मधल्या युगात कर्म आणि विधी यांना महत्त्व असतं.
कश्चित्कदाचिद्भवति सत्यधर्मानुवर्तकः । अन्यथान्ययुगानां वै सर्वे धर्मपरायणाः
सत्य आणि धर्माचा मार्ग पाळणारा कोणी क्वचितच सापडतो. नाहीतर इतर युगात सर्वजण धर्माला महत्त्व देतात.
वासना कारणं राजन् सर्वत्र धर्मसंस्थितौ । तस्यां वै मलिनायां तु धर्मोऽपि मलिनो भवेत्
राजन, सर्वत्र धर्माची स्थापना होण्यासाठी मनाची प्रवृत्ती कारणीभूत असते. ती प्रवृत्ती जर अशुद्ध असेल, तर धर्मही अशुद्ध होतो.
मलिना वासना सत्यं विनाशायेति सर्वथा । ब्रह्मणो हृदयाञ्चातः पुत्रो धर्म इति स्मृतः
अशुद्ध प्रवृत्ती नेहमीच विनाशाला घेऊन जाते. म्हणूनच, धर्म हा ब्रह्माच्या हृदयातून उत्पन्न झालेला पुत्र मानला जातो.
ब्राह्मणः सत्यसम्पन्तो वेदधर्मरतः सदा । दक्षस्य दुहितारो हि वृता दश महात्मना
जो ब्राह्मण सत्याने युक्त आणि वेदधर्मात नेहमी मग्न असतो, त्याने दक्ष या महात्म्याच्या दहा कन्या पत्नी म्हणून स्वीकारल्या.
विवाहविधिना सम्यङ्मुनिना गृहधर्मिणा । तास्वजीजनयत्पुत्रान्धर्मः सत्यवतां वरः
योग्य विवाहविधीने त्या ऋषीने, जो गृहस्थ होता, त्या स्त्रियांच्या पोटी सत्यवान धर्म नावाचा पुत्र जन्माला घातला.
हरिं कृष्णं नरं चैव तथा नारायणं नृप । योगाभ्यासरतो नित्यं हरिः कृष्णो बभूव ह
राजन, हरि, कृष्ण, नर आणि नारायण यांचा जन्म झाला. हरि नेहमी योगाभ्यासात मग्न राहून कृष्ण झाला.
नरनारायणौ चैव चेरतुस्तप उत्तमम् । प्रालेयाद्रिं समागत्य तीर्थे बदरिकाश्रमे
नर आणि नारायण या दोघांनी प्रलय पर्वतावर, बदरिकाश्रम या पवित्र स्थळी जाऊन श्रेष्ठ तपस्या केली.
तपस्विषु धुरीणौ तौ पुराणौ मुनिसत्तमौ । गृणन्तौ तत्परं ब्रह्म गङ्गाया विपुले तटे
ते दोघे प्राचीन, श्रेष्ठ तपस्वी आणि ऋषी, गंगेच्या विस्तीर्ण काठी बसून, त्या परब्रह्माचे भक्तिपूर्वक स्तुती करत होते.
हरेरंशौ स्थितौ तत्र नरनारायणावृषी । पूर्णं वर्षसहस्रं तु चक्राते तप उत्तमम्
तेथे हरिचे अंश असलेले नर आणि नारायण हे ऋषी, हजार वर्षे अखंड आणि श्रेष्ठ तप करत राहिले.
तापितं च जगत्सर्वं तपसा सचराचरम् । नरनारायणाभ्यां च शक्रः क्षोभं तदा ययौ
नर-नारायणांच्या तपामुळे सगळे जग, जडजिवंत सर्व काही तापले; तेव्हा इंद्र अस्वस्थ झाला.
चिन्ताविष्टः सहस्राक्षो मनसा समकल्पयत् । किं कर्तव्यं धर्मपुत्रौ तापसौ ध्यानसंयुतौ
सहस्त्र नेत्र असलेला इंद्र चिंता करत मनात विचार करू लागला — हे धर्माचे पुत्र, ध्यानात मग्न असलेले हे तपस्वी, यांच्याबद्दल काय करावे?
सिद्धार्थां सुभृशं श्रेष्ठमासनं मे ग्रहीष्यतः । विघ्नः कथं प्रकर्तव्यस्तपो येन भवेन्न हि
हे दोघे अत्यंत श्रेष्ठ आणि शुभ अशा स्थानाला पोहोचले आहेत; त्यांचे तप फळू नये म्हणून मी कसा विघ्न आणू शकतो?
उत्पाद्य कामं क्रोधञ्च लोभं वाप्यतिदारुणम् । इत्युद्दिश्य सहस्राक्षः समारुह्य गजोत्तमम्
काम, क्रोध किंवा फारच तीव्र लोभ निर्माण करून — असे ठरवून, सहस्त्र नेत्र असलेला इंद्र आपल्या उत्तम हत्तीवर बसला.
विघ्नकामस्तु तरसा जगाम गन्धमादनम् । गत्वा तत्राश्रमे पुण्ये तावपश्यच्छतक्रतुः
विघ्न घालायचे ठरवून तो वेगाने गंधमादन पर्वतावर गेला; तिथे त्या पवित्र आश्रमात जाऊन शचीपतीने त्या दोघांना पाहिले.
तपसा दीप्तदेहौ तु भास्कराविव चोदितौ । ब्रह्मविष्णू किमेतौ वै प्रकटौ वा विभावसू
त्यांच्या तपामुळे त्यांची शरीरे तेजस्वी झाली होती, जणू काही सूर्यच तिथे प्रकटले आहेत; हे ब्रह्मा आणि विष्णू आहेत का, की अग्नीचे रूप आहे?
धर्मपुत्रावृषी एतौ तपसा किं करिष्यतः । इति सञ्चिन्त्य तौ दृष्ट्वा तदोवाच शचीपतिः
हे धर्मपुत्र ऋषी, हे तप करून काय साध्य करणार आहेत? असे विचार करत, त्यांना पाहून शचीपती बोलला.
किं वा कार्यं महाभागौ ब्रूतं धर्मसुतौ किल । ददामि वां वरं श्रेष्ठं दातुं यातोऽस्म्यहमृषी
हे महाभाग, धर्मपुत्रांनो, तुम्ही येथे काय साध्य करायचे ठरवले आहे ते सांगा; मी तुम्हाला श्रेष्ठ वर देण्यासाठी आलो आहे.
अदेयमपि दास्यामि तुष्टोऽस्मि तपसा किल । व्यास उवाच एवं पुनः पुनः शक्रस्तावुवाच पुरः स्थितः
जरी देणे अशक्य असले तरीही, मी तुमच्या तपामुळे प्रसन्न झालो आहे म्हणून देईन. व्यास म्हणतो — असे म्हणून शक्र पुन्हा पुन्हा त्या दोघांसमोर बोलत राहिला.
नोचतुस्तावृषी ध्यानसंस्थितौ दृढचेतसौ । ततो वै मोहिनीं मायां चकार भयदां वृषः
पण ते दोघे ऋषी ध्यानात स्थिर राहिले, काहीच बोलले नाहीत; मग इंद्राने मोहात टाकणारी आणि भीतीदायक अशी माया निर्माण केली.
वृकान्सिंहांश्च व्याघ्रांश्च समुत्पाद्याबिभीषयत् । वर्षं वातं तथा वह्निं समुत्पाद्य पुनः पुनः
त्याने लांडगे, सिंह, वाघ निर्माण करून त्यांना घाबरवले; पुन्हा पुन्हा पाऊस, वारा आणि अग्नी निर्माण केला.
भीषयामास तौ शक्रो मायां कृत्वा विमोहिनीम् । भयतोऽपि वशं नीतौ न तौ धर्मसुतौ मुनी
इंद्राने मोहाची माया करून त्या दोघांना घाबरवले, पण भीती दाखवूनही धर्मपुत्र ऋषी त्याच्या वश झाले नाहीत.
नरनारायणौ दृष्ट्वा शक्रः स्वभवनं गतः । वरदाने प्रलुब्धौ न न भीतौ वह्निवायुतः
नर-नारायण हलले नाहीत हे पाहून, इंद्र आपल्या स्वर्गात परत गेला; ना वरांच्या लोभाने, ना अग्नी-वाऱ्याच्या भीतीने ते डगमगले.
व्याघ्रसिंहादिभिः कान्तौ चलितौ नाश्रमात्स्वकात् । न तयोर्ध्यानभङ्गं वै कर्तुं कोऽपि क्षमोऽभवत्
वाघ-सिंहांनी वेढले तरी, ते आपल्या आश्रमातून हलले नाहीत; त्यांच्या ध्यानात खंड घालायला कुणाच्याही शक्तीपलीकडे होते.
इन्द्रोऽपि सदनं गत्वा चिन्तयामास दुःखितः । चलितौ भयलोभाभ्यां नेमौ मुनिवरोत्तमौ
इंद्रही आपल्या राजवाड्यात परत जाऊन दुःखी मनाने विचार करू लागला — हे श्रेष्ठ ऋषी ना भीतीने हलतात, ना लोभाने.
चिन्तयन्तौ महाविद्यामादिशक्तिं सनातनीम् । ईश्वरीं सर्वलोकानां परां प्रकृतिमद्भुताम्
ते दोघे महान विद्या, आदिशक्ती, सनातन आणि अद्भुत अशी सर्व जगाची अधिष्ठात्री प्रकृती — हिचा ध्यान करत होते.
ध्यायतां कः क्षमो लोके बहुमायाविदप्युत । यन्मूलाः सकला माया देवासुरकृताः किल
या जगात ध्यान करणाऱ्यांना, कितीही मोठ्या मायावी शक्ती असल्या तरी, कोण समजू शकतो? देवांनी आणि दैत्यांनी निर्माण केलेल्या सगळ्या माया, त्या ध्यानाच्या मुळाशीच आहेत.
ते कथं बाधितुं शक्ता ध्यायन्ति गतकल्मषाः । वाग्बीजं कामबीजञ्च मायाबीजं तथैव च
जे सर्व पापांपासून मुक्त होऊन, मन लावून ध्यान करतात, त्यांना कोण त्रास देऊ शकतो? वाणीचं बीज, इच्छेचं बीज आणि मायाचं बीज—