कपाली च तथा रुद्रः कर्मणैव न संशयः । अनादिनिधनं चैतत्कारणं कर्म विद्यते
कपालधारी रुद्रसुद्धा फक्त कर्मामुळेच—यात शंका नाही. हे कारण, म्हणजे कर्म, अनादि आणि अनंत आहे.
तेनेह शाश्वतं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम् । नित्यानित्यविचारेऽत्र निमग्ना मुनयः सदा
म्हणून हे सगळं स्थावर-जंगम जग कायम त्या शक्तीच्या अधीन आहे; ऋषी नेहमीच नित्य आणि अनित्य याचा विचार करत राहतात.
न जानन्ति किमेतद्वै नित्यं वानित्यमेव च । मायायां विद्यमानायां जगन्नित्यं प्रतीयते
हे खरंच नित्य आहे की अनित्य, हे त्यांना कळत नाही; माया असताना हे जग नित्यच वाटतं.
कार्याभावः कथं वाच्यः कारणे सति सर्वथा । माया नित्या कारणञ्च सर्वेषां सर्वदा किल
कारण असताना परिणाम नसल्याचं कसं म्हणता येईल? माया ही सगळ्यांची कायमची आणि नेहमीच कारण आहे.
कर्मबीजं ततोऽनित्यं चिन्तनीयं सदा बुधैः । भ्रमत्येव जगत्सर्वं राजन्कर्मनियन्त्रितम्
म्हणून कर्माचं बीज हे अनित्य आहे, असं ज्ञानी लोकांनी नेहमी विचार करावा; राजा, हे सगळं जग कर्माच्या अधीन राहून फिरत असतं.
नानायोनिषु राजेन्द्र नानाधर्ममयेषु च । इच्छया च भवेञ्चन्म विष्णोरमिततेजसः
राजाधिराज, वेगवेगळ्या योनींमध्ये आणि वेगवेगळ्या धर्मांनी भरलेल्या अवस्थांमध्ये, अनंत तेज असलेल्या विष्णूंच्या इच्छेने जन्म होतो.
युगे युगेष्वनेकासु नीचयोनिषु तत्कथम् । त्यक्त्वा वैकुण्ठसंवासं सुखभोगाननेकशः
अनेक युगांत आणि अनेक नीच जन्मांत, वैकुंठातील निवास आणि असंख्य सुखांचा त्याग केल्यावर—
विण्मूत्रमन्दिरे वासं संत्रस्तः कोऽभिवाञ्छति । पुष्पावचयलीलां च जलकेलिं सुखासनम्
मूत्र आणि विष्ठेच्या घरात राहणं, फुलं वेचण्याचा खेळ, पाण्यातील क्रीडा किंवा सुखाने बसणं—हे सगळं कोण भयभीत होऊन इच्छितो?
त्यक्त्वा गर्भगृहे वासं कोऽभिवाच्छति बुद्धिमान् । तूलिकां मृदुसंयुक्तां दिव्यां शय्यां विनिर्मिताम्
गर्भात बाहेर पडल्यावर, शहाणा माणूस कोणता असा आहे की, दिव्य आणि मऊ कापसाच्या गादीवर झोपायची इच्छा करील?
त्यक्त्वाधोमुखवासं च कोऽभिवाञ्छति पण्डितः । गीतं नृत्यञ्च वाद्यञ्च नानाभावसमन्वितम्
खाली तोंड करून राहण्याचा अनुभव सोडून, शहाण्या माणसाला कोणाला गाणी, नृत्य आणि वेगवेगळ्या प्रकारच्या वाद्यांचा मोह वाटेल?
मुक्त्वा को नरके वासं मनसापि विचिन्तयेत् । सिन्धुजाद्भुतभावानां रसं त्यक्त्वा सुदुस्त्वजम्
नरकवासातून सुटल्यावर, कोण मनातसुद्धा समुद्रातील अद्भुत अमृत सोडून अतिशय दुःखद गोष्टींचा विचार करील?
विण्मूत्ररसपानञ्ज क इच्छेन्मतिमान्नरः । गर्भवासात्परो नास्ति नरको भुवनत्रये
शहाणा माणूस मलमूत्राचा रस प्यायची इच्छा करेल का? तिन्ही लोकांत गर्भवासापेक्षा वाईट नरक दुसरा नाही.
तद्भीताश्च प्रकुर्वन्ति मुनयो दुस्तरं तपः । हित्वा भोगञ्च राज्यञ्च वने यान्ति मनस्विनः
या भीतीमुळेच ऋषी कठीण तप करतात, आणि ज्यांना समज आहे ते भोग आणि राज्य सोडून जंगलात जातात.
यद्भीतास्तु विमूढात्मा कस्तं सेवितुमिच्छति । गर्भे तुदन्ति कृमयो जठराग्निस्तपत्यधः
ज्याचे मन गोंधळले आहे, तोही या भीतीने त्या ठिकाणी राहायला का इच्छितो? गर्भात किडे टोचतात आणि पोटातील ज्वाळा जाळते.
वपासंवेष्टनं कूरं किं सुखं तत्र भूपते । वरं कारागृहे वासो बन्धनं निगडैर्वरम्
राजा, मांसाच्या घट्ट वेढ्यात काय सुख आहे? तुरुंगात राहणे किंवा साखळदंडात बांधले जाणे यापेक्षा ते काहीच चांगले नाही.
अल्पमात्रं क्षणं नैव गर्भवासः क्वचिच्छुभः । गर्भवासे महद्दुःखं दशमासनिवासनम्
क्षणभरही गर्भवास कधीच शुभ नसतो; तिथे दहा महिने राहण्याचे दुःख फार मोठे असते.
तथा निःसरणे दुःखं योनियन्त्रेऽतिदारुणे । बालभावे तदा दुःखं मूकाज्ञभावसंयुतम्
तसेच, जन्माच्या कठीण प्रक्रियेतही दुःख असते; बालपणातही मूकपणा आणि अज्ञान यामुळे दुःखच असते.
क्षुतृष्णावेदनाशक्तः परतन्त्रोऽतिकातरः । क्षुधिते रुदिते बाले माता चिन्तातुरा तदा
भूक आणि तहान यांना असहाय्य, पूर्णपणे दुसऱ्यावर अवलंबून आणि घाबरलेला; बाळ भुकेने रडले की आई चिंतेत पडते.
भेषजं पातुमिच्छन्ती ज्ञात्वा व्याधिव्यथां दृढाम् । नानाविधानि दुःखानि बालभावे भवन्ति वै
आजारी बाळाच्या तीव्र वेदना पाहून औषध द्यायची इच्छा होते; बालपणात अनेक प्रकारची दुःखे येतात.
किं सुखं विबुधा दृष्ट्वा जन्म वाञ्छन्ति चेच्छया । संग्रामममरैः सार्धं सुखं त्यक्त्वा निरन्तरम्
हे सर्व पाहून, शहाणे लोक स्वतःहून जन्माची इच्छा का करतील? सततचे सुख सोडून, कोण अमरांशी युद्ध करायला इच्छितो?
कर्तुमिच्छेच्च को मूढः श्रमदं सुखनाशनम् । सर्वथैव नृपश्रेष्ठ सर्वे ब्रह्मादयः सुराः
मूर्ख माणूसच सुख नष्ट करणारे श्रम करायला इच्छितो; राजांमध्ये श्रेष्ठा, ब्रह्मादिक सर्व देवही—
कृतकर्मविपाकेन प्राप्नुवन्ति सुखासुखे । अवश्यमेव भोक्तव्यं कृतं कर्म शुभाशुभम् । देहवद्भिर्नृभिर्देवैस्तिर्यग्भिश्च नृपोत्तम
कर्माचे फळ मिळाल्यावर त्यांना सुखदुःख भोगावे लागते; जे काही कर्म केले, ते चांगले असो वा वाईट, ते देहधारी माणसांनी, देवांनी आणि प्राण्यांनी नक्कीच भोगावेच लागते, हे राजा.
तपसा दानयज्ञैश्च मानवश्चेन्द्रतां व्रजेत् । क्षीणे पुण्येऽथ शक्रोऽपि पतत्येव न संशयः
तप, दान आणि यज्ञ यांच्या जोरावर माणूस इंद्रपद मिळवू शकतो; पण पुण्य संपले की, इंद्रही खाली पडतो, यात शंका नाही.
रामावतारयोगेन देवा वानरतां गताः । तथा कृष्णसहायार्थं देवा यादवतां गताः
रामावताराच्या वेळी देवांनी वानररूप घेतले; तसेच कृष्णाला मदत करण्यासाठी देवांनी यादवांचे रूप घेतले.
एवं युगे युगे विष्णुरवताराननेकशः । करोति धर्मरक्षार्थं ब्रह्मणा प्रेरितो भृशम्
अशा रीतीने, प्रत्येक युगात विष्णू धर्माच्या रक्षणासाठी, ब्रह्माच्या प्रेरणेने, अनेक वेळा अवतार घेतो.
पुनः पुनर्हरेरेवं नानायोनिषु पार्थिव । अवतारा भवन्त्यन्ये रथचक्रवदद्भुताः
राजा, पुन्हा पुन्हा हरिचे अवतार वेगवेगळ्या रूपांत होतात; इतरही अवतार रथाच्या चाकासारखे अद्भुत असतात.
दैत्यानां हननं कर्म कर्तव्यं हरिणा स्वयम् । अंशांशेन पृथिव्यां वै कृत्वा जन्म महात्मना
दैत्यांचा नाश स्वतः हरिनेच करावा लागतो, म्हणून त्याने आपल्या अंशाने पृथ्वीवर जन्म घ्यावा असे ठरले.
तदहं संप्रवक्ष्यामि कृष्णजन्मकथां शुभाम् । स एव भगवान्विष्णुरवतीर्णो यदोः कुले
म्हणून मी आता कृष्णाच्या जन्माची पवित्र कथा सांगतो; तोच भगवान विष्णू यदूंच्या कुळात अवतरला.
कश्यपस्य मुनेरंशो वसुदेवः प्रतापवान् । गोवृत्तिरभवद्राजन् पूर्वशापानुभावतः
कश्यप ऋषींचा अंश असलेला, तेजस्वी वसुदेव, राजन, पूर्वीच्या शापामुळे गवळा झाला.
कश्यपस्य च द्वे पत्न्यौ शापादत्र महीपते । अदितिः सुरसा चैवमासतुः पृथिवीपते
कश्यपाच्या दोन पत्नी, राजाधिराज, शापामुळे इथे अदिती आणि सुरसा म्हणून जन्माला आल्या.