दुर्ज्ञेया किल देवानां मानवानां च का कथा । यदा समुत्थितं चैतद्ब्रह्माण्डं त्रिगुणात्मकम्
देवतांनाही समजायला ही देवी कठीण आहे, मग माणसांचं काय सांगावं? हे त्रिगुणांनी बनलेलं ब्रह्मांड जेव्हा निर्माण झालं—
कर्मणैव समुत्पत्तिः सर्वेषां नात्र संशयः । अनादिनिधना जीवाः कर्मबीजसमुद्भवाः
सर्व प्राण्यांची उत्पत्ती फक्त कर्मामुळेच होते, यात शंका नाही. जीव अनादि आणि अनंत आहेत, ते कर्माच्या बीजापासून जन्मतात.
नानायोनिषु जायन्ते म्रियन्ते च पुनः पुनः । कर्मणा रहितो देहसंयोगो न कदाचन
ते वेगवेगळ्या योनींमध्ये पुन्हा पुन्हा जन्म घेतात आणि मरतात; कर्माशिवाय शरीराची प्राप्ती कधीच होत नाही.
शुभाशुभैस्तथा मिश्रैः कर्मभिर्वेष्टितं त्विदम् । त्रिविधानि हि तान्याहुर्बुधास्तत्त्वविदश्च ये
हे सर्व शुभ, अशुभ आणि मिश्र अशा कर्मांनी वेढलेलं आहे; जे तत्व जाणतात, ते ज्ञानी लोक ही कर्मं तीन प्रकारची आहेत असं सांगतात.
सञ्चितानि भविष्यन्ति प्रारब्धानि तथा पुनः । वर्तमानानि देहेऽस्मिंस्त्रैविध्यं कर्मणां किल
संचित, आगामी आणि प्रारब्ध अशी कर्मं असतात; या शरीरात कर्मांची ही तिहेरी अवस्था असते.
ब्रह्मादीनां च सर्वेषां तद्वशत्वं नराधिप । सुखं दुःखं जरामृत्युहर्षशोकादयस्तथा
राजा, ब्रह्मा आणि सर्व प्राण्यांमध्येही सर्व काही त्या शक्तीच्या अधीन असतं: सुख-दुःख, वार्धक्य-मृत्यू, आनंद-दुःख आणि इतरही.
कामक्रोधौ च लोभश्च सर्वे देहगता गुणाः । दैवाधीनाश्च सर्वेषां प्रभवन्ति नराधिप
काम, क्रोध, लोभ—हे सर्व गुण शरीरातच असतात; राजा, हे सगळे गुण सर्व प्राण्यांमध्ये दैवाच्या अधीन राहून उत्पन्न होतात.
रागद्वेषादयो भावाः स्वर्गेऽपि प्रभवन्ति हि । देवानां मानवानाञ्च तिरश्चां च तथा पुनः
आसक्ती, द्वेष असे भाव स्वर्गातही निर्माण होतात; देव, माणसं, प्राणी—सर्वांमध्ये ते पुन्हा पुन्हा येतात.
विकाराः सर्व एवैते देहेन सह सङ्गताः । पूर्ववैरानुयोगेन स्नेहयोगेन वै पुनः
हे सगळे विकार शरीरासोबत जोडलेले असतात, पूर्वीच्या वैरामुळे आणि स्नेहाच्या बंधनामुळेही ते टिकून राहतात.
उत्पत्तिः सर्वजन्तूनां विना कर्म न विद्यते । कर्मणा भ्रमते सूर्यः शशाङ्कः क्षयरोगवान्
सर्व प्राण्यांचा जन्म कर्माशिवाय होत नाही; सूर्य फिरतो, चंद्र क्षयरोगाने ग्रस्त होतो—हे सगळं कर्मामुळेच.
कपाली च तथा रुद्रः कर्मणैव न संशयः । अनादिनिधनं चैतत्कारणं कर्म विद्यते
कपालधारी रुद्रसुद्धा फक्त कर्मामुळेच—यात शंका नाही. हे कारण, म्हणजे कर्म, अनादि आणि अनंत आहे.
तेनेह शाश्वतं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम् । नित्यानित्यविचारेऽत्र निमग्ना मुनयः सदा
म्हणून हे सगळं स्थावर-जंगम जग कायम त्या शक्तीच्या अधीन आहे; ऋषी नेहमीच नित्य आणि अनित्य याचा विचार करत राहतात.
न जानन्ति किमेतद्वै नित्यं वानित्यमेव च । मायायां विद्यमानायां जगन्नित्यं प्रतीयते
हे खरंच नित्य आहे की अनित्य, हे त्यांना कळत नाही; माया असताना हे जग नित्यच वाटतं.
कार्याभावः कथं वाच्यः कारणे सति सर्वथा । माया नित्या कारणञ्च सर्वेषां सर्वदा किल
कारण असताना परिणाम नसल्याचं कसं म्हणता येईल? माया ही सगळ्यांची कायमची आणि नेहमीच कारण आहे.
कर्मबीजं ततोऽनित्यं चिन्तनीयं सदा बुधैः । भ्रमत्येव जगत्सर्वं राजन्कर्मनियन्त्रितम्
म्हणून कर्माचं बीज हे अनित्य आहे, असं ज्ञानी लोकांनी नेहमी विचार करावा; राजा, हे सगळं जग कर्माच्या अधीन राहून फिरत असतं.
नानायोनिषु राजेन्द्र नानाधर्ममयेषु च । इच्छया च भवेञ्चन्म विष्णोरमिततेजसः
राजाधिराज, वेगवेगळ्या योनींमध्ये आणि वेगवेगळ्या धर्मांनी भरलेल्या अवस्थांमध्ये, अनंत तेज असलेल्या विष्णूंच्या इच्छेने जन्म होतो.
युगे युगेष्वनेकासु नीचयोनिषु तत्कथम् । त्यक्त्वा वैकुण्ठसंवासं सुखभोगाननेकशः
अनेक युगांत आणि अनेक नीच जन्मांत, वैकुंठातील निवास आणि असंख्य सुखांचा त्याग केल्यावर—
विण्मूत्रमन्दिरे वासं संत्रस्तः कोऽभिवाञ्छति । पुष्पावचयलीलां च जलकेलिं सुखासनम्
मूत्र आणि विष्ठेच्या घरात राहणं, फुलं वेचण्याचा खेळ, पाण्यातील क्रीडा किंवा सुखाने बसणं—हे सगळं कोण भयभीत होऊन इच्छितो?
त्यक्त्वा गर्भगृहे वासं कोऽभिवाच्छति बुद्धिमान् । तूलिकां मृदुसंयुक्तां दिव्यां शय्यां विनिर्मिताम्
गर्भात बाहेर पडल्यावर, शहाणा माणूस कोणता असा आहे की, दिव्य आणि मऊ कापसाच्या गादीवर झोपायची इच्छा करील?
त्यक्त्वाधोमुखवासं च कोऽभिवाञ्छति पण्डितः । गीतं नृत्यञ्च वाद्यञ्च नानाभावसमन्वितम्
खाली तोंड करून राहण्याचा अनुभव सोडून, शहाण्या माणसाला कोणाला गाणी, नृत्य आणि वेगवेगळ्या प्रकारच्या वाद्यांचा मोह वाटेल?
मुक्त्वा को नरके वासं मनसापि विचिन्तयेत् । सिन्धुजाद्भुतभावानां रसं त्यक्त्वा सुदुस्त्वजम्
नरकवासातून सुटल्यावर, कोण मनातसुद्धा समुद्रातील अद्भुत अमृत सोडून अतिशय दुःखद गोष्टींचा विचार करील?
विण्मूत्ररसपानञ्ज क इच्छेन्मतिमान्नरः । गर्भवासात्परो नास्ति नरको भुवनत्रये
शहाणा माणूस मलमूत्राचा रस प्यायची इच्छा करेल का? तिन्ही लोकांत गर्भवासापेक्षा वाईट नरक दुसरा नाही.
तद्भीताश्च प्रकुर्वन्ति मुनयो दुस्तरं तपः । हित्वा भोगञ्च राज्यञ्च वने यान्ति मनस्विनः
या भीतीमुळेच ऋषी कठीण तप करतात, आणि ज्यांना समज आहे ते भोग आणि राज्य सोडून जंगलात जातात.
यद्भीतास्तु विमूढात्मा कस्तं सेवितुमिच्छति । गर्भे तुदन्ति कृमयो जठराग्निस्तपत्यधः
ज्याचे मन गोंधळले आहे, तोही या भीतीने त्या ठिकाणी राहायला का इच्छितो? गर्भात किडे टोचतात आणि पोटातील ज्वाळा जाळते.
वपासंवेष्टनं कूरं किं सुखं तत्र भूपते । वरं कारागृहे वासो बन्धनं निगडैर्वरम्
राजा, मांसाच्या घट्ट वेढ्यात काय सुख आहे? तुरुंगात राहणे किंवा साखळदंडात बांधले जाणे यापेक्षा ते काहीच चांगले नाही.
अल्पमात्रं क्षणं नैव गर्भवासः क्वचिच्छुभः । गर्भवासे महद्दुःखं दशमासनिवासनम्
क्षणभरही गर्भवास कधीच शुभ नसतो; तिथे दहा महिने राहण्याचे दुःख फार मोठे असते.
तथा निःसरणे दुःखं योनियन्त्रेऽतिदारुणे । बालभावे तदा दुःखं मूकाज्ञभावसंयुतम्
तसेच, जन्माच्या कठीण प्रक्रियेतही दुःख असते; बालपणातही मूकपणा आणि अज्ञान यामुळे दुःखच असते.
क्षुतृष्णावेदनाशक्तः परतन्त्रोऽतिकातरः । क्षुधिते रुदिते बाले माता चिन्तातुरा तदा
भूक आणि तहान यांना असहाय्य, पूर्णपणे दुसऱ्यावर अवलंबून आणि घाबरलेला; बाळ भुकेने रडले की आई चिंतेत पडते.
भेषजं पातुमिच्छन्ती ज्ञात्वा व्याधिव्यथां दृढाम् । नानाविधानि दुःखानि बालभावे भवन्ति वै
आजारी बाळाच्या तीव्र वेदना पाहून औषध द्यायची इच्छा होते; बालपणात अनेक प्रकारची दुःखे येतात.
किं सुखं विबुधा दृष्ट्वा जन्म वाञ्छन्ति चेच्छया । संग्रामममरैः सार्धं सुखं त्यक्त्वा निरन्तरम्
हे सर्व पाहून, शहाणे लोक स्वतःहून जन्माची इच्छा का करतील? सततचे सुख सोडून, कोण अमरांशी युद्ध करायला इच्छितो?