दुःखं महत्तरं प्राप्ताः पूर्वजन्मकृतेन वै । देवांशानां कथं तेषां संशयोऽयं महान्हि मे
त्यांना मागील जन्मातील कर्मामुळे अजून मोठे दुःख आले. देवांचे अंश असूनही त्यांना असे कसे झाले? हे माझ्यासाठी मोठे आश्चर्य आहे.
सदाचारैस्तु कौन्तेयैर्भीष्मद्रोणादयो हताः । छलेन धनलाभार्थं जानानैर्नश्वरं जगत्
कुंतीपुत्रांनी नेहमी चांगला आचार केला, तरीही त्यांनी भिष्म, द्रोण यांसारख्यांना युक्तीने फसवून, संपत्ती मिळवण्यासाठी मारले; हे जग नाशवंत आहे, हे ते जाणून होते.
प्रेरिता वासुदेवेन पापे घोरे महात्मना । कुलं क्षयितवन्तस्ते हरिणा परमात्मना
महात्मा वासुदेव यांच्या प्रेरणेने त्यांनी ते भयंकर पाप केले आणि हरि, परमात्म्याच्या सांगण्यावरून स्वतःच्या कुळाचा नाश केला.
वरं भिक्षाटनं साधोर्नीवारैर्जीवनं वरम् । योधान्न हत्वा लोभेन शिल्पेन जीवनं वरम्
संताने भिक्षा मागून, जंगली धान्य खाऊन जगणे हेच योग्य; लोभापोटी योद्ध्यांना मारण्यापेक्षा कुठल्याही कलेने उपजीविका करणे अधिक चांगले.
विच्छिन्नस्तु त्वया वंशो रक्षितो मुनिसत्तम । समुत्पाद्य सुतानाशु गोलकाच्छत्रुनाशनान्
हे श्रेष्ठ ऋषी, जरी तू वंशाचा अंत केला, तरीही शत्रूंचा नाश करण्यासाठी त्वरेने पुत्र निर्माण करून वंशाचे रक्षण केलेस.
सोऽल्पेनैव तु कालेन विराटतनयासुतः । तापसस्य गले सर्पं न्यस्तवान्कथमद्भुतम्
तरीही, थोड्याच काळात विराटराजाच्या कन्येचा मुलगा त्या तपस्व्याच्या गळ्यात साप ठेवतो—हे अद्भुत कसे घडले?
नकोऽपि ब्राह्मणं द्वेष्टि क्षत्रियस्य कुलोद्भवः । तापसं मौनसंयुक्तं पित्रा किं तत्कृतं मुने
क्षत्रिय कुळात जन्मलेला कोणीही ब्राह्मण किंवा मौन धारण करणाऱ्या तपस्व्याचा द्वेष करत नाही. मग त्याच्या वडिलांनी असे काय केले होते, हे ऋषी?
एतैरन्यैश्च सन्देहैर्विकलं मे मनोऽधुना । स्थिरं कुरु पितः साधो सर्वज्ञोऽसि दयानिधे
या आणि इतर शंकांमुळे माझे मन आता अस्थिर झाले आहे. हे वडील, हे साधू, तू सर्वज्ञ आणि करुणेचा सागर आहेस—माझे मन स्थिर कर.
कर्मणो जन्मादिकारणत्वनिरूपणम् सूत उवाच एवं पृष्टः पुराणज्ञो व्यासः सत्यवतीसुतः । परीक्षितसुतं शान्तं ततो वै जनमेजयम्
कर्म हे जन्म आणि इतर गोष्टींचे कारण कसे आहे, याचा विचार.
उवाच संशयच्छेत्तृ वाक्यं वाक्यविशारदः । व्यास उवाच राजन् किमेतद्वक्तव्यं कर्मणां गहना गतिः
सूती म्हणाले: असे विचारल्यावर, सत्यवतीचा पुत्र आणि पुराणांचा जाणकार व्यास, शांत परीक्षितपुत्र जनमेजय याला म्हणाला.
दुर्ज्ञेया किल देवानां मानवानां च का कथा । यदा समुत्थितं चैतद्ब्रह्माण्डं त्रिगुणात्मकम्
देवतांनाही समजायला ही देवी कठीण आहे, मग माणसांचं काय सांगावं? हे त्रिगुणांनी बनलेलं ब्रह्मांड जेव्हा निर्माण झालं—
कर्मणैव समुत्पत्तिः सर्वेषां नात्र संशयः । अनादिनिधना जीवाः कर्मबीजसमुद्भवाः
सर्व प्राण्यांची उत्पत्ती फक्त कर्मामुळेच होते, यात शंका नाही. जीव अनादि आणि अनंत आहेत, ते कर्माच्या बीजापासून जन्मतात.
नानायोनिषु जायन्ते म्रियन्ते च पुनः पुनः । कर्मणा रहितो देहसंयोगो न कदाचन
ते वेगवेगळ्या योनींमध्ये पुन्हा पुन्हा जन्म घेतात आणि मरतात; कर्माशिवाय शरीराची प्राप्ती कधीच होत नाही.
शुभाशुभैस्तथा मिश्रैः कर्मभिर्वेष्टितं त्विदम् । त्रिविधानि हि तान्याहुर्बुधास्तत्त्वविदश्च ये
हे सर्व शुभ, अशुभ आणि मिश्र अशा कर्मांनी वेढलेलं आहे; जे तत्व जाणतात, ते ज्ञानी लोक ही कर्मं तीन प्रकारची आहेत असं सांगतात.
सञ्चितानि भविष्यन्ति प्रारब्धानि तथा पुनः । वर्तमानानि देहेऽस्मिंस्त्रैविध्यं कर्मणां किल
संचित, आगामी आणि प्रारब्ध अशी कर्मं असतात; या शरीरात कर्मांची ही तिहेरी अवस्था असते.
ब्रह्मादीनां च सर्वेषां तद्वशत्वं नराधिप । सुखं दुःखं जरामृत्युहर्षशोकादयस्तथा
राजा, ब्रह्मा आणि सर्व प्राण्यांमध्येही सर्व काही त्या शक्तीच्या अधीन असतं: सुख-दुःख, वार्धक्य-मृत्यू, आनंद-दुःख आणि इतरही.
कामक्रोधौ च लोभश्च सर्वे देहगता गुणाः । दैवाधीनाश्च सर्वेषां प्रभवन्ति नराधिप
काम, क्रोध, लोभ—हे सर्व गुण शरीरातच असतात; राजा, हे सगळे गुण सर्व प्राण्यांमध्ये दैवाच्या अधीन राहून उत्पन्न होतात.
रागद्वेषादयो भावाः स्वर्गेऽपि प्रभवन्ति हि । देवानां मानवानाञ्च तिरश्चां च तथा पुनः
आसक्ती, द्वेष असे भाव स्वर्गातही निर्माण होतात; देव, माणसं, प्राणी—सर्वांमध्ये ते पुन्हा पुन्हा येतात.
विकाराः सर्व एवैते देहेन सह सङ्गताः । पूर्ववैरानुयोगेन स्नेहयोगेन वै पुनः
हे सगळे विकार शरीरासोबत जोडलेले असतात, पूर्वीच्या वैरामुळे आणि स्नेहाच्या बंधनामुळेही ते टिकून राहतात.
उत्पत्तिः सर्वजन्तूनां विना कर्म न विद्यते । कर्मणा भ्रमते सूर्यः शशाङ्कः क्षयरोगवान्
सर्व प्राण्यांचा जन्म कर्माशिवाय होत नाही; सूर्य फिरतो, चंद्र क्षयरोगाने ग्रस्त होतो—हे सगळं कर्मामुळेच.
कपाली च तथा रुद्रः कर्मणैव न संशयः । अनादिनिधनं चैतत्कारणं कर्म विद्यते
कपालधारी रुद्रसुद्धा फक्त कर्मामुळेच—यात शंका नाही. हे कारण, म्हणजे कर्म, अनादि आणि अनंत आहे.
तेनेह शाश्वतं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम् । नित्यानित्यविचारेऽत्र निमग्ना मुनयः सदा
म्हणून हे सगळं स्थावर-जंगम जग कायम त्या शक्तीच्या अधीन आहे; ऋषी नेहमीच नित्य आणि अनित्य याचा विचार करत राहतात.
न जानन्ति किमेतद्वै नित्यं वानित्यमेव च । मायायां विद्यमानायां जगन्नित्यं प्रतीयते
हे खरंच नित्य आहे की अनित्य, हे त्यांना कळत नाही; माया असताना हे जग नित्यच वाटतं.
कार्याभावः कथं वाच्यः कारणे सति सर्वथा । माया नित्या कारणञ्च सर्वेषां सर्वदा किल
कारण असताना परिणाम नसल्याचं कसं म्हणता येईल? माया ही सगळ्यांची कायमची आणि नेहमीच कारण आहे.
कर्मबीजं ततोऽनित्यं चिन्तनीयं सदा बुधैः । भ्रमत्येव जगत्सर्वं राजन्कर्मनियन्त्रितम्
म्हणून कर्माचं बीज हे अनित्य आहे, असं ज्ञानी लोकांनी नेहमी विचार करावा; राजा, हे सगळं जग कर्माच्या अधीन राहून फिरत असतं.
नानायोनिषु राजेन्द्र नानाधर्ममयेषु च । इच्छया च भवेञ्चन्म विष्णोरमिततेजसः
राजाधिराज, वेगवेगळ्या योनींमध्ये आणि वेगवेगळ्या धर्मांनी भरलेल्या अवस्थांमध्ये, अनंत तेज असलेल्या विष्णूंच्या इच्छेने जन्म होतो.
युगे युगेष्वनेकासु नीचयोनिषु तत्कथम् । त्यक्त्वा वैकुण्ठसंवासं सुखभोगाननेकशः
अनेक युगांत आणि अनेक नीच जन्मांत, वैकुंठातील निवास आणि असंख्य सुखांचा त्याग केल्यावर—
विण्मूत्रमन्दिरे वासं संत्रस्तः कोऽभिवाञ्छति । पुष्पावचयलीलां च जलकेलिं सुखासनम्
मूत्र आणि विष्ठेच्या घरात राहणं, फुलं वेचण्याचा खेळ, पाण्यातील क्रीडा किंवा सुखाने बसणं—हे सगळं कोण भयभीत होऊन इच्छितो?
त्यक्त्वा गर्भगृहे वासं कोऽभिवाच्छति बुद्धिमान् । तूलिकां मृदुसंयुक्तां दिव्यां शय्यां विनिर्मिताम्
गर्भात बाहेर पडल्यावर, शहाणा माणूस कोणता असा आहे की, दिव्य आणि मऊ कापसाच्या गादीवर झोपायची इच्छा करील?
त्यक्त्वाधोमुखवासं च कोऽभिवाञ्छति पण्डितः । गीतं नृत्यञ्च वाद्यञ्च नानाभावसमन्वितम्
खाली तोंड करून राहण्याचा अनुभव सोडून, शहाण्या माणसाला कोणाला गाणी, नृत्य आणि वेगवेगळ्या प्रकारच्या वाद्यांचा मोह वाटेल?