न रक्षिता तदा बाला केनापि द्रुपदात्मजा । प्राप्तकेशग्रहा काले साध्वी च वरवर्णिनी
त्या वेळी द्रुपदाची कन्या, गुणी आणि सुंदर असूनसुद्धा, तिच्या केसांना ओढले जात असताना कुणीच तिचं रक्षण केलं नाही.
किमत्र चिन्तनीयं वै धर्मवैगुण्यकारणम् । केशवे सति देवेशे धर्मपुत्रे युधिष्ठिरे
इथे धर्माचा अपयश का झालं, याचा विचार काय करायचा? कारण केशव, देवांचा स्वामी, आणि धर्मपुत्र युधिष्ठिर दोघेही तिथे होते.
भवितव्यमिति प्रोक्ते निष्फलः स्यात्तदागमः । वेदमन्त्रास्तथान्ये च वितथाः स्युरसंशयम्
जर असं म्हटलं की 'ज्याचं जसं नशीब आहे तसं घडतं,' तर सर्व शास्त्रवचनं व्यर्थ ठरतील आणि वेद-मंत्रांचाही अर्थ उरणार नाही.
साधनं निष्फलं सर्वमुपायश्च निरर्थकः । भवितव्यं भवत्येव वचने प्रतिपादके
म्हणून सर्व प्रयत्न आणि उपाय निरर्थक ठरतील, कारण फक्त नशीबच ठरवणार असं मानलं तर काहीच उपयोग नाही.
आगमोऽप्यर्थवादः स्यात्क्रियाः सर्वा निरर्थकाः । स्वर्गार्थञ्च तपो व्यर्थं वर्णधर्मश्च वै तथा
शास्त्रही फक्त स्तुतीसारखं उरेल, सर्व विधी व्यर्थ ठरतील, स्वर्गासाठी केलेली तपश्चर्या आणि जातीचे धर्म हेसुद्धा निरर्थक होतील.
सर्वं प्रमाणं व्यर्थं स्याद्भवितव्ये कृते हृदि । उभयञ्चापि मन्तव्यं दैवं चोपाय एव च
फक्त नशीबच मनात ठरवून टाकलं, तर सर्व प्रमाणं व्यर्थ ठरतील; म्हणून नशीब आणि प्रयत्न दोन्हीही विचारात घ्यायला हवेत.
कृते कर्मणि चेत्सिद्धिर्विपरिता यदा भवेत् । वैगुण्यं कल्पनीयं स्यात्प्राज्ञैः पण्डितमौलिभिः
जर एखादं कर्म केल्यावर उलट परिणाम झाला, तर ज्ञानी आणि विद्वान लोकांनी त्यात काहीतरी दोष आहे असं मानावं.
तत्कर्म बहुधा प्रोक्तं विद्वद्भिः कर्मकारिभिः । कर्तृभेदान्मन्त्रभेदाद्द्रव्यभेदात्तथा पुनः
ते कर्म विद्वान आणि कर्म करणारे लोक वेगवेगळ्या प्रकारे सांगतात, कारण करणाऱ्यात, मंत्रात आणि द्रव्यांत फरक असतो.
यथा मघवता पूर्वं विश्वरूपो वृतो गुरुः । विपरीतं कृतं तेन कर्म मातृहिताय वै
पूर्वी इंद्राने विश्वरूपाला आपला पुरोहित म्हणून नेमलं, पण त्याने ते कर्म आपल्या आईच्या हितासाठी उलट केलं.
देवेभ्यो दानवेभ्यस्तु स्वस्तीत्युक्त्वा पुनः पुनः । असुरा मातृपक्षीयाः कृतं तेषाञ्च रक्षणम्
त्याने देवांना आणि दानवांना पुन्हा पुन्हा 'कल्याण होवो' असं म्हटलं, पण शेवटी आपल्या आईच्या बाजूने, असुरांचं रक्षण केलं.
दैत्यान् दृष्ट्वातिसम्पुष्टांश्चुकोप मघवा तदा । शिरांसि तस्य वज्रेण चिच्छेद तरसा हरिः
दानव फारच फोफावलेले पाहून इंद्राला राग आला आणि त्याने जोरात वज्राने विश्वरूपाची डोकी छाटली.
क्रियावैगुण्यमत्रैव कर्तृभेदादसंशयम् । नोचेत्पञ्चालराजेन रोषेणापि कृता क्रिया
इथे कर्मातला दोष करणाऱ्याच्या फरकामुळेच आला, नाहीतर पंचाळराजाने रागाने केलेलं कर्मही यशस्वी झालं असतं.
भारद्वाजविनाशाय पुत्रस्योत्पादनाय च । धृष्टद्युम्नः समुत्पन्नो वेदिमध्याच्च द्रौपदी
भारद्वाजाचा नाश व्हावा आणि त्याच्या पुत्राचा जन्म व्हावा म्हणून धृष्टद्युम्न जन्माला आला आणि वेदीच्या मध्यातून द्रौपदीही प्रकट झाली.
पुरा दशरथेनापि पुत्रेष्टिस्तु कृता यदा । अपुत्रस्य सुतास्तस्य चत्वारः सम्प्रजज्ञिरे
पूर्वी दशरथाने पुत्रकामेष्टी केली, तेव्हा तो पुत्रहीन असतानाही त्याला चार पुत्र झाले.
अतः क्रिया कृता युक्त्या सिद्धिदा सर्वथा भवेत् । अयुक्त्या विपरिता स्यात्सर्वथा नृपसत्तम
म्हणून, योग्य रीतीने केलेलं कर्म नेहमी यश देतं; आणि चुकीच्या पद्धतीने केल्यास ते उलटं होतं, हे राजन.
पाण्डवानां यथा यज्ञे किञ्चिद्वैगुण्ययोगतः । विपरीतं फलं प्राप्तं निर्जितास्ते दुरोदरे
पांडवांच्या यज्ञात जसं काहीतरी दोष आल्यामुळे उलटा परिणाम झाला आणि ते द्यूतामध्ये हरले.
सत्यवादी तथा राजन् धर्मपुत्रो युधिष्ठिरः । द्रौपदी च तथा साध्वी तथान्येप्यनुजाः शुभाः
युधिष्ठिर हा सत्यवचनी आणि धर्मपुत्र होता, द्रौपदी गुणवती होती, आणि त्याचे इतर भाऊही तसेच उत्तम होते.
कुद्रव्ययोगाद्वैगुण्यं समुत्पन्नं मखेऽथवा । साभिमानैः कृताद्वापि दूषणं समुपस्थितम्
अशुद्ध द्रव्यांचा वापर किंवा यज्ञात काही दोष, किंवा अभिमानाने ते कर्म केल्यामुळे दोष निर्माण झाला.
सात्त्विकस्तु महाराज दुर्लभो वै मखः स्मृतः । वैखानसमुनीनां हि विहितोऽसौ महामखः
राजा, सात्त्विक यज्ञ फार दुर्मिळ मानला जातो. वैखानस ऋषींनी तो मोठा यज्ञ म्हणून सांगितला आहे.
सात्त्विकं भोजनं ये वै नित्यं कुर्वन्ति तापसाः । न्यायार्जितञ्च वन्यञ्च तथा ऋष्यं सुसंस्कृतम्
जे तपस्वी नेहमी सात्त्विक, योग्य मार्गाने मिळवलेले, जंगलातील किंवा ऋषींकडून मिळालेले, नीट तयार केलेले अन्न खातात—
पुरोडाशपरा नित्यं वियूपा मन्त्रपूर्वकाः । श्रद्धाधिका मखा राजन् सात्त्विकाः परमाः स्मृताः
जे नेहमी पुरोडाश अर्पण करतात, मंत्रपूर्वक वियूप विधी करतात आणि ज्यांची श्रद्धा खोल आहे—राजा, असे यज्ञ सात्त्विक आणि श्रेष्ठ मानले जातात.
राजसा द्रव्यबहुलाः सयूपाश्च सुसंस्कृताः । क्षत्रियाणां विशाञ्चैव साभिमानाश्च वै मखाः
राजस यज्ञांमध्ये द्रव्यांची भरपूर रेलचेल असते, यूपांसह नीट सजवलेले असतात, हे क्षत्रिय आणि गृहस्थ लोक करतात आणि त्यात अहंकार असतो.
तामसा दानवानां वै सक्रोधा मदवर्धकाः । सामर्षाः संस्कृताः क्रूरा मखाः प्रोक्ता महात्मभिः
तामस यज्ञ दानवांचे असतात, ते रागाने केले जातात, मद वाढवतात, संतापाने भरलेले आणि क्रूर असतात—म्हणून महात्मे तसे सांगतात.
मुनीनां मोक्षकामानां विरक्तानां महात्मनाम् । मानसस्तु स्मृतो यागः सर्वसाधनसंयुतः
जे मुनी मुक्तीची इच्छा बाळगतात, विरक्त आणि महान आहेत, त्यांच्यासाठी मानसिक यज्ञ सर्व साधनांनी युक्त आणि श्रेष्ठ मानला जातो.
अन्येषु सर्वयज्ञेषु किञ्चिन्न्यूनं भवेदपि । द्रव्येण श्रद्धया वाऽपि क्रियया ब्राह्मणैस्तथा
इतर सर्व यज्ञांत कधी ना कधी द्रव्य, श्रद्धा किंवा कृती यांत काहीतरी कमी राहू शकते, अगदी ब्राह्मणांनी केले तरीही.
देशकालपृथग्द्रव्यसाधनैः सकलैस्तथा । नान्यो भवति पूर्णे वै तथा भवति मानसः
देश, काळ, द्रव्य आणि इतर साधनांच्या फरकामुळे इतर कोणताही यज्ञ पूर्ण होत नाही; फक्त मानसिक यज्ञच पूर्ण होतो.
प्रथमं तु मनः शोध्यं कर्तव्यं गुणवर्जितम् । शुद्धे मनसि देहो वै शुद्ध एव न संशयः
सर्वप्रथम मन शुद्ध करावे, गुणरहित करावे. मन शुद्ध झाले की, शरीरही नक्कीच शुद्ध होते—यात शंका नाही.
इन्द्रियार्थपरित्यक्तं यदा जातं मनः शुचि । तदा तस्य मखस्यासौ प्रभवेदधिकारवान्
जेव्हा मन इंद्रियांच्या विषयांचा त्याग करून शुद्ध होते, तेव्हाच त्या यज्ञासाठी पात्रता मिळते.
तदाऽसौ मण्डपं कृत्वा बहुयोजनविस्तृतम् । स्तम्भैश्च विपुलैः श्लक्ष्णैर्यज्ञियद्रुमसम्भवैः
तेव्हा मनानेच अनेक योजन लांब आणि रुंद असा मंडप उभारावा, आणि यज्ञासाठी योग्य झाडांच्या मोठ्या, गुळगुळीत खांबांनी तो सजवावा.
वेदीं च विशदां तत्र मनसा परिकल्पयेत् । अग्नयोऽपि तथा स्थाप्या विधिवन्मनसा किल
त्या ठिकाणी मनानेच स्वच्छ वेदी तयार करावी आणि विधीपूर्वक अग्नीही मनातच स्थापावे.