राजलक्ष्म्या युताञ्छूरान्वशीकृतजनानथ । स्वजनैरवियुक्तांश्च सर्वलक्षणलक्षितान्
राजलक्ष्मीने युक्त, शूर, इतरांना वश केलेले, आपल्या लोकांपासून कधीही वेगळे न झालेले आणि सर्व शुभ गुणांनी युक्त लोक.
व्यतिरेकान्वयाभ्यां च विचेतव्यं विचक्षणैः । एभिर्न पूजिता देवी सर्वार्थफलदा शिवा
विवेकी लोकांनी भेद आणि अभेद या दोन्ही प्रकारांनी विचार करावा; या सर्वांनी देवीची पूजा केली नाही, तरीही ती शुभ्र देवी सर्व फलांची दात्री आहे.
समाराधिता च तथा नृभिरेभिः सदाम्बिका । यतोऽमी सुखिनः सर्वे संसारेऽस्मिन्न संशयः
या लोकांमध्ये या भक्तांनी नेहमी पूजलेली अंबिका सर्वांना सुख देते, यात काहीही शंका नाही.
व्यास उवाच इति राजञ्छ्रुतं तत्र मया मुनिसमागमे । लोमशस्य मुखात्कामं देवीमाहात्म्यमुत्तमम्
व्यास म्हणाले: राजन, त्या ऋषींच्या सभेत मी लोमश यांच्या तोंडून देवीचे श्रेष्ठ माहात्म्य विस्ताराने ऐकले.
इति सञ्चिन्त्य राजेन्द्र कर्तव्यं च सदार्चनम् । भक्त्या परमया देव्याः प्रीत्या च पुरुषर्षभ
हे राजेंद्र, असे विचार करून नेहमीच परम भक्ती आणि प्रेमाने देवीची पूजा करावी.
अम्बायज्ञविधिवर्णनम् राजोवाच वद यज्ञविधिं सम्यग्देव्यास्तस्याः समन्ततः । श्रुत्वा करोम्यहं स्वामिन्यथाशक्ति ह्यतन्द्रितः
राजा म्हणाला: स्वामी, मला देवीच्या यज्ञाची संपूर्ण विधी नीट सांगावी. ऐकून मी ती माझ्या शक्तीनुसार आणि मन लावून पार पाडीन.
पूजाविधिं च मन्त्रांश्च होमद्रव्यमसंशयम् । ब्राह्मणाः कतिसंख्याश्च दक्षिणाश्चतथा पुनः
पूजेची पद्धत, मंत्र, होमासाठी लागणारी सामग्री, ब्राह्मणांची संख्या आणि द्यावयाच्या दक्षिणा हे सर्व मला स्पष्टपणे सांगावे.
व्यास उवाच शृणु राजन् प्रवक्ष्यामि देव्या यज्ञं विधानतः । त्रिविधं तु सदा ज्ञेयं विधिदृष्टेन कर्मणा
व्यास म्हणाले: राजन, मी तुला देवीच्या यज्ञाची योग्य रीतीने माहिती सांगतो. हा यज्ञ नेहमी तीन प्रकारचा असतो, आणि तो विधीनुसारच ओळखावा.
सात्त्विकं राजसं चैव तामसं च तथापरम् । मुनीनां सात्त्विकं प्रोक्तं नृपाणां राजसं स्मृतम्
तो यज्ञ सात्त्विक, राजस आणि तामस असे तीन प्रकारचा सांगितला आहे. ऋषींसाठी सात्त्विक, तर राजांसाठी राजस यज्ञ योग्य मानला आहे.
तामसं राक्षसानां वै ज्ञानिनां तु गुणोज्झितम् । विमुक्तानां ज्ञानमयं विस्तरात्प्रब्रवीमि ते
तामस यज्ञ राक्षसांसाठी असतो. ज्ञानी लोकांसाठी तो गुणांपलीकडे असतो आणि मुक्तांसाठी तो केवळ ज्ञानरूप असतो. हे मी तुला विस्ताराने सांगतो.
देशः कालस्तथा द्रव्यं मन्त्राश्च ब्राह्मणास्तथा । श्रद्धा च सात्वकी यत्र तं यज्ञं सात्त्विकं विदुः
ज्या यज्ञात स्थान, वेळ, सामग्री, मंत्र, ब्राह्मण आणि श्रद्धा हे सर्व शुद्ध असतात, तोच यज्ञ सात्त्विक समजावा.
द्रव्यशुद्धिः क्रियाशुद्धिर्मन्त्रशुद्धिश्च भूमिप । भवेद्यदि तदा पूर्णं फलं भवति नान्यथा
राजन, सामग्री, कृती आणि मंत्र यांची शुद्धता असेल तरच यज्ञाचे फळ पूर्ण मिळते; अन्यथा नाही.
अन्यायोपार्जितेनैव कर्तव्यं सुकृतं कृतम् । न कीर्तिरिह लोके च परलोके न तत्फलम्
अन्यायाने मिळवलेल्या संपत्तीने केलेल्या पुण्यकर्माला ना या जगात कीर्ती मिळते, ना परलोकात फळ मिळते.
तस्मान्न्यायार्जितेनैव कर्तव्यं सुकृतं सदा । यशसे परलोकाय भवत्येव सुखाय च
म्हणून नेहमी न्यायाने मिळवलेल्या संपत्तीनेच पुण्यकर्म करावे; त्याने कीर्ती, सुख आणि परलोकातील लाभ मिळतो.
प्रत्यक्षं तव राजेन्द्र पाण्डवैस्तु मखः कृतः । राजसूयः क्रतुवरः समाप्तवरदक्षिणः
हे राजेंद्र, पांडवांनी केलेला राजसूय यज्ञ तू प्रत्यक्ष पाहिला आहेस, जो उत्तम दक्षिणेने पूर्ण झाला.
यत्र साक्षाद्धरिः कृष्णो यादवेन्द्रो महामनाः । ब्राह्मणाः पूर्णविद्याश्च भारद्वाजादयस्तथा
त्या यज्ञात स्वतः हरि, म्हणजे कृष्ण, यदुवंशाचा स्वामी, तसेच भरद्वाजादी पूर्ण विद्या असलेले ब्राह्मण उपस्थित होते.
कृत्वा यज्ञं सुसम्पूर्णं मासमात्रेण पाण्डवैः । प्राप्तं महत्तरं कष्टं वनवासश्च दारुणः
पांडवांनी एकाच महिन्यात यज्ञ उत्तम प्रकारे केला, तरी त्यांना मोठे दुःख आणि कठीण वनवास भोगावा लागला.
पीडनञ्चैव पाञ्चाल्यास्तथा द्यूते पराजयः । वनवासो महत्कष्टं क्व गतं मखजं फलम्
द्रौपदीचे दुःख, जुगारात पराभव आणि कठीण वनवास — मग त्या यज्ञाचे फळ कुठे गेले?
दासत्वञ्च विराटस्य कृतं सर्वमहात्मभिः । कीचकेन परिक्लिष्टा द्रौपदी च प्रमद्वरा
सर्व महात्मे विराटाच्या घरी दास झाले; आणि श्रेष्ठ स्त्री द्रौपदीला कीचकाने खूप त्रास दिला.
आशीर्वादा द्विजातीनां क्व गताः शुद्धचेतसाम् । भक्तिर्वा वासुदेवस्य क्व गता तत्र संकटे
शुद्ध मनाच्या ब्राह्मणांचे आशीर्वाद कुठे गेले? त्या संकटकाळात वासुदेवाची भक्ती कुठे गेली?
न रक्षिता तदा बाला केनापि द्रुपदात्मजा । प्राप्तकेशग्रहा काले साध्वी च वरवर्णिनी
त्या वेळी द्रुपदाची कन्या, गुणी आणि सुंदर असूनसुद्धा, तिच्या केसांना ओढले जात असताना कुणीच तिचं रक्षण केलं नाही.
किमत्र चिन्तनीयं वै धर्मवैगुण्यकारणम् । केशवे सति देवेशे धर्मपुत्रे युधिष्ठिरे
इथे धर्माचा अपयश का झालं, याचा विचार काय करायचा? कारण केशव, देवांचा स्वामी, आणि धर्मपुत्र युधिष्ठिर दोघेही तिथे होते.
भवितव्यमिति प्रोक्ते निष्फलः स्यात्तदागमः । वेदमन्त्रास्तथान्ये च वितथाः स्युरसंशयम्
जर असं म्हटलं की 'ज्याचं जसं नशीब आहे तसं घडतं,' तर सर्व शास्त्रवचनं व्यर्थ ठरतील आणि वेद-मंत्रांचाही अर्थ उरणार नाही.
साधनं निष्फलं सर्वमुपायश्च निरर्थकः । भवितव्यं भवत्येव वचने प्रतिपादके
म्हणून सर्व प्रयत्न आणि उपाय निरर्थक ठरतील, कारण फक्त नशीबच ठरवणार असं मानलं तर काहीच उपयोग नाही.
आगमोऽप्यर्थवादः स्यात्क्रियाः सर्वा निरर्थकाः । स्वर्गार्थञ्च तपो व्यर्थं वर्णधर्मश्च वै तथा
शास्त्रही फक्त स्तुतीसारखं उरेल, सर्व विधी व्यर्थ ठरतील, स्वर्गासाठी केलेली तपश्चर्या आणि जातीचे धर्म हेसुद्धा निरर्थक होतील.
सर्वं प्रमाणं व्यर्थं स्याद्भवितव्ये कृते हृदि । उभयञ्चापि मन्तव्यं दैवं चोपाय एव च
फक्त नशीबच मनात ठरवून टाकलं, तर सर्व प्रमाणं व्यर्थ ठरतील; म्हणून नशीब आणि प्रयत्न दोन्हीही विचारात घ्यायला हवेत.
कृते कर्मणि चेत्सिद्धिर्विपरिता यदा भवेत् । वैगुण्यं कल्पनीयं स्यात्प्राज्ञैः पण्डितमौलिभिः
जर एखादं कर्म केल्यावर उलट परिणाम झाला, तर ज्ञानी आणि विद्वान लोकांनी त्यात काहीतरी दोष आहे असं मानावं.
तत्कर्म बहुधा प्रोक्तं विद्वद्भिः कर्मकारिभिः । कर्तृभेदान्मन्त्रभेदाद्द्रव्यभेदात्तथा पुनः
ते कर्म विद्वान आणि कर्म करणारे लोक वेगवेगळ्या प्रकारे सांगतात, कारण करणाऱ्यात, मंत्रात आणि द्रव्यांत फरक असतो.
यथा मघवता पूर्वं विश्वरूपो वृतो गुरुः । विपरीतं कृतं तेन कर्म मातृहिताय वै
पूर्वी इंद्राने विश्वरूपाला आपला पुरोहित म्हणून नेमलं, पण त्याने ते कर्म आपल्या आईच्या हितासाठी उलट केलं.
देवेभ्यो दानवेभ्यस्तु स्वस्तीत्युक्त्वा पुनः पुनः । असुरा मातृपक्षीयाः कृतं तेषाञ्च रक्षणम्
त्याने देवांना आणि दानवांना पुन्हा पुन्हा 'कल्याण होवो' असं म्हटलं, पण शेवटी आपल्या आईच्या बाजूने, असुरांचं रक्षण केलं.