श्रुतं तीर्थं पवित्रञ्च श्रद्धोत्पन्ना च राजसी । निर्गतस्तत्र तीर्थे वै दृष्टं चैव यथाश्रुतम्
पवित्र तीर्थ ऐकले जाते, शुद्ध केले जाते आणि रजोगुणी श्रद्धा निर्माण होते; मग त्या तीर्थस्थळी जाऊन तिथे पाहिले जाते.
स्नातस्तत्र कृतं कृत्यं दत्तं दानं च राजसम् । स्थितस्तत्र कियत्कालं रजोगुणसमावृतः
तेथे स्नान केले जाते, कर्मकांड केले जाते, रजोगुणी दान दिले जाते आणि काही काळ तिथे राहिले जाते, रजोगुणाने वेढलेले.
रागद्वेषान्न निर्मुक्तः कामक्रोधसमावृतः । पुनरेव गृहं प्राप्तो यथापूर्वं तथा स्थितः
राग-द्वेषातून मुक्त न होता, इच्छा आणि रागाने व्यापलेला, तो पुन्हा घरी येतो आणि पूर्वीप्रमाणेच राहतो.
श्रुतं च नानुभूतं वै तेन तीर्थं मुनीश्वर । न प्राप्तं च फलं यस्मादश्रुतं विद्धि नारद
हे ऋषिश्रेष्ठ, जे फक्त ऐकले पण अनुभवले नाही, त्याने तीर्थाचे फळ मिळत नाही; नारद, जे ऐकलेच नाही, त्याचे तर फळच नाही.
निष्पापत्वं बलं विद्धि तीर्थस्य मुनिसत्तम । कृषेः फलं यथा लोके निष्पन्नान्नस्य भक्षणम्
मुनिश्रेष्ठा, तीर्थाचं खरं सामर्थ्य म्हणजे तिथे पाप नसणं, जसं शेतात मेहनत केल्यावर मिळणाऱ्या धान्याचं खाणं हेच त्याचं फळ असतं.
पापदेहविकारा ये कामक्रोधादयः परे । लोभो मोहस्तथा तृष्णा द्वेषो रागस्तथा मदः
पापी देहातले विकार म्हणजे इच्छा, राग, लोभ, भ्रम, तृष्णा, द्वेष, आसक्ती आणि अहंकार हे होत.
असूयेर्ष्याक्षमाशान्तिः पापान्येतानि नारद । न निर्गतानि देहात्तु तावत्पापयुतो नरः
नारद, हेच पाप म्हणजे मत्सर, हेवा, असहिष्णुता आणि अशांती; हे देहातून पूर्णपणे निघून जात नाहीत तोवर माणूस पापातच अडकून राहतो.
कृते तीर्थे यदैतानि देहान्न निर्गतानि चेत् । निष्फलः श्रम एवैकः कर्षकस्य यथा तथा
तीर्थयात्रा करूनही हे दोष शरीरात राहिले, तर ती मेहनत व्यर्थच जाते, जशी शेतकऱ्याची मेहनत फुकट जाते तसं.
श्रमेणापीडितं क्षेत्रं कृष्टा भूमिः सुदुर्घटा । उप्तं बीजं महार्घं च हिता वृत्तिरुदाहृता
शेतात खूप कष्ट करून, कठीण जमीन नांगरून, मौल्यवान बियाणं पेरलं, तर अशी शेती उपयुक्त मानली जाते.
अहोरात्रं परिक्लिष्टो रक्षणार्थं फलोत्सुकः । काले सुप्तस्तु हेमन्ते वने व्याघ्रादिभिर्भृशम्
शेतकरी रात्रंदिवस मेहनत करून, फळ मिळावं म्हणून शेताची राखण करतो; पण हिवाळ्यात जर तो जंगलात झोपला, तर वाघ वगैरे प्राण्यांमुळे त्याला फार त्रास होतो.
भक्षितं शलभैः सर्वं निराशश्च कृतः पुनः । तद्वत्तीर्थश्रमः पुत्र कष्टदो न फलप्रदः
जर टोळधाडीने सगळं पीक खाल्लं आणि तो पुन्हा निराश झाला, तर पुत्रा, तसंच तीर्थयात्रेची मेहनतही फक्त त्रास देते, फळ काही मिळत नाही.
सत्त्वं समुत्कटं जातं प्रवृद्धं शास्त्रदर्शनात् । वैराग्यं तत्फलं जातं तामसार्थेषु नारद
शास्त्राचं वाचन केल्याने जेव्हा सत्त्वगुण वाढतो, तेव्हा त्याचं फळ म्हणजे तामसिक वस्तूंमध्ये विरक्ती येणं, हे नारद.
प्रसह्याभिभवत्येव तद्रजस्तमसी उभे । रजः समुत्कटं जातं प्रवृत्तं लोभयोगतः
ते सत्त्वगुण जोर धरल्यावर रज आणि तम या दोघांवर विजय मिळवतो; आणि जेव्हा रजोगुण वाढतो, तेव्हा तो लोभाच्या संगतीने वाढतो.
तत्तथाभिभवत्येव तमःसत्त्वे तथा उभे । तमस्तथोत्कटं भूत्वा प्रवृद्धं मोहयोगतः
मग तसंच रजोगुण तम आणि सत्त्व या दोघांवरही विजय मिळवतो; आणि जेव्हा तमोगुण प्रबळ होतो, भ्रमामुळे तो वाढतो आणि सर्वांवर ताबा घेतो.
तत्सत्त्वरजसी चोभे सङ्गम्याभिभवत्यपि । विस्तरं कथयाम्यद्य यथाभिभवतीति वै
तो तमोगुण सत्त्व आणि रज या दोघांशी मिळून त्यांनाही जिंकतो; आज मी तुला हे सविस्तर सांगतो की हे कसं घडतं.
यदा सत्त्वं प्रवृद्धं वै मतिर्धर्मे स्थिता तदा । न चिन्तयति बाह्यार्थं रजस्तमःसमुद्भवम्
जेव्हा सत्त्वगुण वाढतो आणि मन धर्मात स्थिर राहतं, तेव्हा ते रज आणि तम या दोन्हीपासून निर्माण होणाऱ्या बाह्य वस्तूंना विचारात घेत नाही.
अर्थं सत्त्वसमुद्भूतं गृह्णाति च न चान्यथा । अनायासकृतं चार्थं धर्मं यज्ञं च वाञ्छति
ते फक्त सत्त्वगुणातून निर्माण झालेल्या गोष्टी स्वीकारतं, दुसऱ्या कुठल्याही गोष्टी नाही; सहजपणे मिळणाऱ्या गोष्टी, धर्म आणि यज्ञ यांचीच इच्छा करतं.
सात्त्विकेष्वेव भोगेषु कामं वै कुरुते तदा । राजसेषु न मोक्षार्थं तामसेषु पुनः कुतः
त्या वेळी ते फक्त सत्त्वगुणी सुखातच आसक्ती ठेवतं; रजोगुणी सुखात मुक्तीसाठी कधीच नाही, आणि तामसिक सुखात तर अजिबात नाही.
एवं जित्वा रजः पूर्वं ततश्च तमसो जयः । सत्त्वं च केवलं पुत्र तदा भवति निर्मलम्
असं करून आधी रजोगुणावर, मग तमोगुणावर विजय मिळवला की, पुत्रा, शेवटी फक्त सत्त्वगुण उरतो आणि तोही निर्मळ होतो.
यदा रजः प्रवृद्धं वै त्यक्त्वा धर्मान् सनातनान् । अन्यथाकुरुते धर्माच्छ्रद्धां प्राप्य तु राजसीम्
जेव्हा रजोगुण वाढतो, तेव्हा सनातन धर्म सोडून माणूस वेगळंच वागतो, आणि धर्माऐवजी रजोगुणी श्रद्धा धरतो.
राजसादर्थसंवृद्धिस्तथा भोगस्तु राजसः । सत्त्वं विनिर्गतं तेन तमसश्चापि निग्रहः
रजोगुणामुळे संपत्ती वाढते, आणि भोगही रजोगुणी असतो; त्यामुळे सत्त्वगुण निघून जातो आणि तमोगुणही दडपला जातो.
यदा तमो विवृद्धं स्यादुत्कटं सम्बभूव ह । तदा वेदे न विश्वासो धर्मशास्त्रे तथैव च
जेव्हा तमोगुण फार वाढतो आणि प्रबळ होतो, तेव्हा वेदांवर किंवा धर्मशास्त्रांवर विश्वास राहत नाही.
श्रद्धां च तामसीं प्राप्य करोति च धनात्ययम् । द्रोहं सर्वत्र कुरुते न शान्तिमधिगच्छति
जेव्हा मनुष्य तामस श्रद्धा स्वीकारतो, तेव्हा तो आपली संपत्ती गमावतो, सर्वत्र वैरभाव करतो आणि त्याला कधीच शांतता मिळत नाही.
जित्वा सत्त्वं रजश्चैव क्रोधनो दुर्मतिः शठः । वर्तते कामचारेण भावेषु विततेषु च
सत्त्व आणि रज यांना जिंकून, तो क्रोधी, मंदबुद्धी आणि कपटी होतो, आणि विविध अवस्थांमध्ये आपल्या इच्छेप्रमाणे वागत राहतो.
एकं सत्त्वं न भवति रजश्चैकं तमस्तथा । सहैवाश्रित्य वर्तन्ते गुणा मिथुनधर्मिणः
फक्त सत्त्व, फक्त रज किंवा फक्त तम असे कधीच नसते; हे गुण नेहमी एकमेकांसोबतच कार्य करतात.
रजो विना न सत्त्वं स्याद्रजः सत्त्वं विना क्वचित् । तमो विना न चैवैते वर्तन्ते पुरुषर्षभ
रजाशिवाय सत्त्व असू शकत नाही, आणि सत्त्वाशिवाय रजही कधीच नसते; तमाशिवाय हे दोन्हीही आढळत नाहीत, हे श्रेष्ठ पुरुषा.
तमस्ताभ्यां विहीनं तु केवलं न कदाचन । सर्वे मिथुनधर्माणो गुणाः कार्यान्तरेषु वै
तम या दोनशिवाय कधीच एकटे नसते; सर्व गुण वेगवेगळ्या कार्यांमध्ये नेहमी जोडीनं असतात.
अन्योन्यसंश्रिताः सर्वे तिष्ठन्ति न वियोजिताः । अन्योन्यजनकाश्चैव यतः प्रसवधर्मिणः
सर्व गुण एकमेकांवर अवलंबूनच राहतात, कधीच वेगळे होत नाहीत; आणि ते एकमेकांना उत्पन्न करतात, कारण त्यांची स्वभावत: निर्मितीची प्रवृत्ती आहे.
सत्त्वं कदाचिच्च रजस्तमसी जनयत्युत । कदाचित्तु रजः सत्त्वतमसी जनयत्यपि
कधी कधी सत्त्व रज आणि तम उत्पन्न करते; तर कधी कधी रज सत्त्व आणि तम निर्माण करते.
कदाचित्तु तमः सत्त्वरजसी जनयत्युभे । जनयन्त्येवमन्योन्यं मृत्पिण्डश्च घटं यथा
कधी कधी तम सत्त्व आणि रज या दोन्हीला जन्म देते; अशा प्रकारे हे गुण एकमेकांना उत्पन्न करतात, जसे मातीचा गोळा भांडे निर्माण करतो.