मानो मदस्तथा गर्वो रजसा किल जायते । प्रत्येतव्यं रजस्त्वेतैर्लक्षणैश्च विचक्षणैः
मान, मद आणि गर्व हे रजोगुणातूनच उत्पन्न होतात; ज्ञानी लोकांनी या गुणांवरून रजोगुण ओळखावा.
कृष्णवर्णं तमः प्रोक्तं मोहनं च विषादकृत् । आलस्यं च तथाऽज्ञानं निद्रा दैन्यं भयं तथा
कृष्णवर्ण म्हणजे तमोगुण, तो भ्रम आणि निराशा निर्माण करतो; तसेच आळस, अज्ञान, झोप, दैन्य आणि भीतीही त्यातूनच येतात.
विवादश्चैव कार्पण्यं कौटिल्यं रोष एव च । वैषम्यं वातिनास्तिक्यं परदोषानुदर्शनम्
वाद, कंजूषपणा, कपट, राग, अन्याय, अतिनास्तिकता आणि दुसऱ्यांचे दोष दाखवणे —
प्रत्येतव्यं तमस्त्वेतैर्लक्षणैः सर्वथा बुधैः । तामस्या श्रद्धया युक्तं परतापोपपादकम्
ज्ञानी लोकांनी या सर्व लक्षणांवरून तमोगुण नेहमीच ओळखावा; तमोगुणी श्रद्धा दुसऱ्यांना त्रास देणारी असते.
सत्त्वं प्रकाशयितव्यं नियन्तव्यं रजः सदा । संहर्तव्यं तमः कामं जनेन शुभमिच्छता
सत्त्वगुण प्रकट करावा, रजोगुण नेहमी आवरावा आणि शुभ इच्छिणाऱ्यांनी तमोगुण पूर्णपणे नष्ट करावा.
अन्योन्याभिभवाच्चैते विरुध्यन्ति परस्परम् । तथोऽन्योन्याश्रयाः सर्वे न तिष्ठन्ति निराश्रयाः
हे गुण एकमेकांवर मात करतात आणि एकमेकांशी विरोध करतात; सर्व गुण एकमेकांवर अवलंबून आहेत, स्वतंत्रपणे अस्तित्वात राहत नाहीत.
सत्त्वं न केवलं क्वापि न रजो न तमस्तथा । मिलिताश्च सदा सर्वे तेनान्योन्याश्रयाः स्मृताः
सत्त्व, रज आणि तम — हे कधीच एकटे कुठेही नसतात; ते नेहमी एकत्र असतात, म्हणून त्यांना परस्परावलंबी मानले जाते.
अन्योन्यमिथुनाच्चैव विस्तारं कथयाम्यहम् । शृणु नारद यज्ज्ञात्वा मुच्यते भवबन्धनात्
त्यांचा परस्पर संयोग आणि विस्तार मी सांगतो; हे नारद, ऐक, कारण हे समजल्यावर जन्ममरणाच्या बंधनातून मुक्ती मिळते.
सन्देहोऽत्र न कर्तव्यो ज्ञात्वेत्युक्तं मया वचः । ज्ञातं तदनुभूतं यत्परिज्ञातं फले सति
इथे कुठलाही संशय करू नकोस, कारण हे मी सांगितले आहे: जे खरेच जाणले, अनुभवले आणि समजले जाते, त्याचे फळ मिळते.
श्रवणाद्दर्शनाच्चैव सपद्येव महामते । संस्कारानुभवाच्चैव परिज्ञातं न जायते
फक्त ऐकून किंवा पाहून, किंवा पूर्वस्मृतींमुळे, खरी समजूत होत नाही.
श्रुतं तीर्थं पवित्रञ्च श्रद्धोत्पन्ना च राजसी । निर्गतस्तत्र तीर्थे वै दृष्टं चैव यथाश्रुतम्
पवित्र तीर्थ ऐकले जाते, शुद्ध केले जाते आणि रजोगुणी श्रद्धा निर्माण होते; मग त्या तीर्थस्थळी जाऊन तिथे पाहिले जाते.
स्नातस्तत्र कृतं कृत्यं दत्तं दानं च राजसम् । स्थितस्तत्र कियत्कालं रजोगुणसमावृतः
तेथे स्नान केले जाते, कर्मकांड केले जाते, रजोगुणी दान दिले जाते आणि काही काळ तिथे राहिले जाते, रजोगुणाने वेढलेले.
रागद्वेषान्न निर्मुक्तः कामक्रोधसमावृतः । पुनरेव गृहं प्राप्तो यथापूर्वं तथा स्थितः
राग-द्वेषातून मुक्त न होता, इच्छा आणि रागाने व्यापलेला, तो पुन्हा घरी येतो आणि पूर्वीप्रमाणेच राहतो.
श्रुतं च नानुभूतं वै तेन तीर्थं मुनीश्वर । न प्राप्तं च फलं यस्मादश्रुतं विद्धि नारद
हे ऋषिश्रेष्ठ, जे फक्त ऐकले पण अनुभवले नाही, त्याने तीर्थाचे फळ मिळत नाही; नारद, जे ऐकलेच नाही, त्याचे तर फळच नाही.
निष्पापत्वं बलं विद्धि तीर्थस्य मुनिसत्तम । कृषेः फलं यथा लोके निष्पन्नान्नस्य भक्षणम्
मुनिश्रेष्ठा, तीर्थाचं खरं सामर्थ्य म्हणजे तिथे पाप नसणं, जसं शेतात मेहनत केल्यावर मिळणाऱ्या धान्याचं खाणं हेच त्याचं फळ असतं.
पापदेहविकारा ये कामक्रोधादयः परे । लोभो मोहस्तथा तृष्णा द्वेषो रागस्तथा मदः
पापी देहातले विकार म्हणजे इच्छा, राग, लोभ, भ्रम, तृष्णा, द्वेष, आसक्ती आणि अहंकार हे होत.
असूयेर्ष्याक्षमाशान्तिः पापान्येतानि नारद । न निर्गतानि देहात्तु तावत्पापयुतो नरः
नारद, हेच पाप म्हणजे मत्सर, हेवा, असहिष्णुता आणि अशांती; हे देहातून पूर्णपणे निघून जात नाहीत तोवर माणूस पापातच अडकून राहतो.
कृते तीर्थे यदैतानि देहान्न निर्गतानि चेत् । निष्फलः श्रम एवैकः कर्षकस्य यथा तथा
तीर्थयात्रा करूनही हे दोष शरीरात राहिले, तर ती मेहनत व्यर्थच जाते, जशी शेतकऱ्याची मेहनत फुकट जाते तसं.
श्रमेणापीडितं क्षेत्रं कृष्टा भूमिः सुदुर्घटा । उप्तं बीजं महार्घं च हिता वृत्तिरुदाहृता
शेतात खूप कष्ट करून, कठीण जमीन नांगरून, मौल्यवान बियाणं पेरलं, तर अशी शेती उपयुक्त मानली जाते.
अहोरात्रं परिक्लिष्टो रक्षणार्थं फलोत्सुकः । काले सुप्तस्तु हेमन्ते वने व्याघ्रादिभिर्भृशम्
शेतकरी रात्रंदिवस मेहनत करून, फळ मिळावं म्हणून शेताची राखण करतो; पण हिवाळ्यात जर तो जंगलात झोपला, तर वाघ वगैरे प्राण्यांमुळे त्याला फार त्रास होतो.
भक्षितं शलभैः सर्वं निराशश्च कृतः पुनः । तद्वत्तीर्थश्रमः पुत्र कष्टदो न फलप्रदः
जर टोळधाडीने सगळं पीक खाल्लं आणि तो पुन्हा निराश झाला, तर पुत्रा, तसंच तीर्थयात्रेची मेहनतही फक्त त्रास देते, फळ काही मिळत नाही.
सत्त्वं समुत्कटं जातं प्रवृद्धं शास्त्रदर्शनात् । वैराग्यं तत्फलं जातं तामसार्थेषु नारद
शास्त्राचं वाचन केल्याने जेव्हा सत्त्वगुण वाढतो, तेव्हा त्याचं फळ म्हणजे तामसिक वस्तूंमध्ये विरक्ती येणं, हे नारद.
प्रसह्याभिभवत्येव तद्रजस्तमसी उभे । रजः समुत्कटं जातं प्रवृत्तं लोभयोगतः
ते सत्त्वगुण जोर धरल्यावर रज आणि तम या दोघांवर विजय मिळवतो; आणि जेव्हा रजोगुण वाढतो, तेव्हा तो लोभाच्या संगतीने वाढतो.
तत्तथाभिभवत्येव तमःसत्त्वे तथा उभे । तमस्तथोत्कटं भूत्वा प्रवृद्धं मोहयोगतः
मग तसंच रजोगुण तम आणि सत्त्व या दोघांवरही विजय मिळवतो; आणि जेव्हा तमोगुण प्रबळ होतो, भ्रमामुळे तो वाढतो आणि सर्वांवर ताबा घेतो.
तत्सत्त्वरजसी चोभे सङ्गम्याभिभवत्यपि । विस्तरं कथयाम्यद्य यथाभिभवतीति वै
तो तमोगुण सत्त्व आणि रज या दोघांशी मिळून त्यांनाही जिंकतो; आज मी तुला हे सविस्तर सांगतो की हे कसं घडतं.
यदा सत्त्वं प्रवृद्धं वै मतिर्धर्मे स्थिता तदा । न चिन्तयति बाह्यार्थं रजस्तमःसमुद्भवम्
जेव्हा सत्त्वगुण वाढतो आणि मन धर्मात स्थिर राहतं, तेव्हा ते रज आणि तम या दोन्हीपासून निर्माण होणाऱ्या बाह्य वस्तूंना विचारात घेत नाही.
अर्थं सत्त्वसमुद्भूतं गृह्णाति च न चान्यथा । अनायासकृतं चार्थं धर्मं यज्ञं च वाञ्छति
ते फक्त सत्त्वगुणातून निर्माण झालेल्या गोष्टी स्वीकारतं, दुसऱ्या कुठल्याही गोष्टी नाही; सहजपणे मिळणाऱ्या गोष्टी, धर्म आणि यज्ञ यांचीच इच्छा करतं.
सात्त्विकेष्वेव भोगेषु कामं वै कुरुते तदा । राजसेषु न मोक्षार्थं तामसेषु पुनः कुतः
त्या वेळी ते फक्त सत्त्वगुणी सुखातच आसक्ती ठेवतं; रजोगुणी सुखात मुक्तीसाठी कधीच नाही, आणि तामसिक सुखात तर अजिबात नाही.
एवं जित्वा रजः पूर्वं ततश्च तमसो जयः । सत्त्वं च केवलं पुत्र तदा भवति निर्मलम्
असं करून आधी रजोगुणावर, मग तमोगुणावर विजय मिळवला की, पुत्रा, शेवटी फक्त सत्त्वगुण उरतो आणि तोही निर्मळ होतो.
यदा रजः प्रवृद्धं वै त्यक्त्वा धर्मान् सनातनान् । अन्यथाकुरुते धर्माच्छ्रद्धां प्राप्य तु राजसीम्
जेव्हा रजोगुण वाढतो, तेव्हा सनातन धर्म सोडून माणूस वेगळंच वागतो, आणि धर्माऐवजी रजोगुणी श्रद्धा धरतो.