अग्नेः शब्दश्च स्पर्शश्च रूपमेते त्रयो गुणाः । शब्दस्पर्शरूपरसाश्चत्वारो वै जलस्य च
अग्नीचे गुण म्हणजे शब्द, स्पर्श आणि रूप—हे तीन; पाण्याचे चार गुण आहेत—शब्द, स्पर्श, रूप आणि रस.
स्पर्शशब्दरसा रूपं गन्धश्च पृथिवीगुणाः । एवं मिलितयोगैश्च ब्रह्माण्डोत्पत्तिरुच्यते
पृथ्वीचे गुण म्हणजे स्पर्श, शब्द, रस, रूप आणि गंध; अशा प्रकारे या सर्वांचे संयोग होऊन ब्रह्मांडाची उत्पत्ती होते.
सर्वे जीवा मिलित्वैव ब्रह्माण्डांशसमुद्भवाः । चतुरशीतिलक्षाश्च प्रोक्ता वै जीवजातयः
सर्व जीव एकत्र येऊन ब्रह्मांडाचे अंश म्हणून जन्म घेतात; चौर्यासी लाख जीवजाती आहेत असे सांगितले जाते.
गुणानां रूपसंस्थानादिवर्णनम् ब्रह्मोवाच सर्गोऽयं कथितस्तात यत्पृष्टोऽहं त्वयाऽधुना । गुणानां रूपसंस्थां वै शृणुष्वैकाग्रमानसः
गुणांच्या रूप आणि रचनेचे वर्णन
सत्त्वं प्रीत्यात्मकं ज्ञेयं सुखात्प्रीतिसमुद्भवः । आर्जवं च तथा सत्यं शौचं श्रद्धा क्षमा धृतिः
ब्रह्मा म्हणाले: हे प्रिय, तू विचारलेल्या या सृष्टीचे वर्णन झाले; आता एकाग्र मनाने गुणांच्या रूप आणि रचनेचे वर्णन ऐक.
अनुकम्पा तथा लज्जा शान्तिः सन्तोष एव च । एतैः सत्त्वप्रतीतिश्च जायते निश्चला सदा
सत्त्व म्हणजे आनंदमय, सुख आणि प्रीतीतून उत्पन्न होणारे; सरळपणा, सत्य, स्वच्छता, श्रद्धा, क्षमा आणि धैर्य हे त्यात येतात.
श्वेतवर्णं तथा सत्त्वं धर्मे प्रीतिकरः सदा । सच्छ्रद्धोत्पादकं नित्यमसच्छ्रद्धानिवारकम्
करुणा, लज्जा, शांतता आणि समाधान — या गुणांमुळे सत्त्वगुणाची दृढ जाणीव नेहमीच निर्माण होते.
सात्त्विकी राजसी चैव तामसी च तथापरा । श्रद्धा तु त्रिविधा प्रोक्ता मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः
सत्त्वगुणी, रजोगुणी आणि तमोगुणी — अशी श्रद्धा तीन प्रकारची असते, असं तत्वदर्शी ऋषींनी सांगितलं आहे.
रक्तवर्णं रजः प्रोक्तमप्रीतिकरमद्भुतम् । अप्रीतिर्दुःखयोगत्वाद्भवत्येव सुनिश्चिता
रक्तवर्ण म्हणजे रजोगुण, तो अद्भुत असला तरी अप्रिय आहे; दुःखाशी त्याचा संबंध असल्यामुळे अप्रियता नक्कीच निर्माण होते.
प्रद्वेषोऽथ तथा द्रोहो मत्सरः स्तम्भ एव च । उत्कण्ठा च तथा निद्रा श्रद्धा तत्र च राजसी
द्वेष, वैर, मत्सर, अहंकार, तगमग आणि झोप — हे सर्व रजोगुणी श्रद्धेची लक्षणं आहेत.
मानो मदस्तथा गर्वो रजसा किल जायते । प्रत्येतव्यं रजस्त्वेतैर्लक्षणैश्च विचक्षणैः
मान, मद आणि गर्व हे रजोगुणातूनच उत्पन्न होतात; ज्ञानी लोकांनी या गुणांवरून रजोगुण ओळखावा.
कृष्णवर्णं तमः प्रोक्तं मोहनं च विषादकृत् । आलस्यं च तथाऽज्ञानं निद्रा दैन्यं भयं तथा
कृष्णवर्ण म्हणजे तमोगुण, तो भ्रम आणि निराशा निर्माण करतो; तसेच आळस, अज्ञान, झोप, दैन्य आणि भीतीही त्यातूनच येतात.
विवादश्चैव कार्पण्यं कौटिल्यं रोष एव च । वैषम्यं वातिनास्तिक्यं परदोषानुदर्शनम्
वाद, कंजूषपणा, कपट, राग, अन्याय, अतिनास्तिकता आणि दुसऱ्यांचे दोष दाखवणे —
प्रत्येतव्यं तमस्त्वेतैर्लक्षणैः सर्वथा बुधैः । तामस्या श्रद्धया युक्तं परतापोपपादकम्
ज्ञानी लोकांनी या सर्व लक्षणांवरून तमोगुण नेहमीच ओळखावा; तमोगुणी श्रद्धा दुसऱ्यांना त्रास देणारी असते.
सत्त्वं प्रकाशयितव्यं नियन्तव्यं रजः सदा । संहर्तव्यं तमः कामं जनेन शुभमिच्छता
सत्त्वगुण प्रकट करावा, रजोगुण नेहमी आवरावा आणि शुभ इच्छिणाऱ्यांनी तमोगुण पूर्णपणे नष्ट करावा.
अन्योन्याभिभवाच्चैते विरुध्यन्ति परस्परम् । तथोऽन्योन्याश्रयाः सर्वे न तिष्ठन्ति निराश्रयाः
हे गुण एकमेकांवर मात करतात आणि एकमेकांशी विरोध करतात; सर्व गुण एकमेकांवर अवलंबून आहेत, स्वतंत्रपणे अस्तित्वात राहत नाहीत.
सत्त्वं न केवलं क्वापि न रजो न तमस्तथा । मिलिताश्च सदा सर्वे तेनान्योन्याश्रयाः स्मृताः
सत्त्व, रज आणि तम — हे कधीच एकटे कुठेही नसतात; ते नेहमी एकत्र असतात, म्हणून त्यांना परस्परावलंबी मानले जाते.
अन्योन्यमिथुनाच्चैव विस्तारं कथयाम्यहम् । शृणु नारद यज्ज्ञात्वा मुच्यते भवबन्धनात्
त्यांचा परस्पर संयोग आणि विस्तार मी सांगतो; हे नारद, ऐक, कारण हे समजल्यावर जन्ममरणाच्या बंधनातून मुक्ती मिळते.
सन्देहोऽत्र न कर्तव्यो ज्ञात्वेत्युक्तं मया वचः । ज्ञातं तदनुभूतं यत्परिज्ञातं फले सति
इथे कुठलाही संशय करू नकोस, कारण हे मी सांगितले आहे: जे खरेच जाणले, अनुभवले आणि समजले जाते, त्याचे फळ मिळते.
श्रवणाद्दर्शनाच्चैव सपद्येव महामते । संस्कारानुभवाच्चैव परिज्ञातं न जायते
फक्त ऐकून किंवा पाहून, किंवा पूर्वस्मृतींमुळे, खरी समजूत होत नाही.
श्रुतं तीर्थं पवित्रञ्च श्रद्धोत्पन्ना च राजसी । निर्गतस्तत्र तीर्थे वै दृष्टं चैव यथाश्रुतम्
पवित्र तीर्थ ऐकले जाते, शुद्ध केले जाते आणि रजोगुणी श्रद्धा निर्माण होते; मग त्या तीर्थस्थळी जाऊन तिथे पाहिले जाते.
स्नातस्तत्र कृतं कृत्यं दत्तं दानं च राजसम् । स्थितस्तत्र कियत्कालं रजोगुणसमावृतः
तेथे स्नान केले जाते, कर्मकांड केले जाते, रजोगुणी दान दिले जाते आणि काही काळ तिथे राहिले जाते, रजोगुणाने वेढलेले.
रागद्वेषान्न निर्मुक्तः कामक्रोधसमावृतः । पुनरेव गृहं प्राप्तो यथापूर्वं तथा स्थितः
राग-द्वेषातून मुक्त न होता, इच्छा आणि रागाने व्यापलेला, तो पुन्हा घरी येतो आणि पूर्वीप्रमाणेच राहतो.
श्रुतं च नानुभूतं वै तेन तीर्थं मुनीश्वर । न प्राप्तं च फलं यस्मादश्रुतं विद्धि नारद
हे ऋषिश्रेष्ठ, जे फक्त ऐकले पण अनुभवले नाही, त्याने तीर्थाचे फळ मिळत नाही; नारद, जे ऐकलेच नाही, त्याचे तर फळच नाही.
निष्पापत्वं बलं विद्धि तीर्थस्य मुनिसत्तम । कृषेः फलं यथा लोके निष्पन्नान्नस्य भक्षणम्
मुनिश्रेष्ठा, तीर्थाचं खरं सामर्थ्य म्हणजे तिथे पाप नसणं, जसं शेतात मेहनत केल्यावर मिळणाऱ्या धान्याचं खाणं हेच त्याचं फळ असतं.
पापदेहविकारा ये कामक्रोधादयः परे । लोभो मोहस्तथा तृष्णा द्वेषो रागस्तथा मदः
पापी देहातले विकार म्हणजे इच्छा, राग, लोभ, भ्रम, तृष्णा, द्वेष, आसक्ती आणि अहंकार हे होत.
असूयेर्ष्याक्षमाशान्तिः पापान्येतानि नारद । न निर्गतानि देहात्तु तावत्पापयुतो नरः
नारद, हेच पाप म्हणजे मत्सर, हेवा, असहिष्णुता आणि अशांती; हे देहातून पूर्णपणे निघून जात नाहीत तोवर माणूस पापातच अडकून राहतो.
कृते तीर्थे यदैतानि देहान्न निर्गतानि चेत् । निष्फलः श्रम एवैकः कर्षकस्य यथा तथा
तीर्थयात्रा करूनही हे दोष शरीरात राहिले, तर ती मेहनत व्यर्थच जाते, जशी शेतकऱ्याची मेहनत फुकट जाते तसं.
श्रमेणापीडितं क्षेत्रं कृष्टा भूमिः सुदुर्घटा । उप्तं बीजं महार्घं च हिता वृत्तिरुदाहृता
शेतात खूप कष्ट करून, कठीण जमीन नांगरून, मौल्यवान बियाणं पेरलं, तर अशी शेती उपयुक्त मानली जाते.
अहोरात्रं परिक्लिष्टो रक्षणार्थं फलोत्सुकः । काले सुप्तस्तु हेमन्ते वने व्याघ्रादिभिर्भृशम्
शेतकरी रात्रंदिवस मेहनत करून, फळ मिळावं म्हणून शेताची राखण करतो; पण हिवाळ्यात जर तो जंगलात झोपला, तर वाघ वगैरे प्राण्यांमुळे त्याला फार त्रास होतो.