साधकस्य तु ध्यानादौ स्थूलरूपं प्रचक्षते । शरीरं सूक्ष्ममेवेदं पुरुषस्य प्रकीर्तितम्
साधकासाठी, विशेषतः ध्यान करताना, स्थूल रूप सांगितले जाते; हे सूक्ष्म शरीर पुरुषाचेच मानले जाते.
मम चैव शरीरं वै सूत्रमित्यभिधीयते । स्थूलं शरीरं वक्ष्यामि ब्रह्मणः परमात्मनः
माझे स्वतःचे शरीर 'सूत्र' असे ओळखले जाते; आता मी ब्रह्म, म्हणजेच परब्रह्माचे स्थूल शरीर सांगतो.
शृणु नारद यत्नेन यच्छ्रुत्वा विप्रमुच्यते । तन्मात्राणि पुरोक्तानि भूतसूक्ष्माणि यानि वै
नारद, लक्ष देऊन ऐक, जे ऐकल्यावर ज्ञानी माणूस मुक्त होतो; पूर्वी सांगितलेली सूक्ष्म तत्त्वे म्हणजेच तन्मात्रा होत.
पञ्चीकृत्य तु तान्येव पञ्चभूतसमुद्भवः । पञ्चीकरणभेदोऽयं शृणु संवदतः किल
हीच तत्त्वे एकत्र करून पाच स्थूल भूतांची उत्पत्ती होते; आता मी सांगतो त्या पंचीकरणाची प्रक्रिया नीट ऐक.
प्रथमं रसतन्मात्रामुपादाय मनस्यपि । कल्पयेच्च तथा तद्वै यथा भवति चोदकम्
सर्वप्रथम, रस तन्मात्रा घेऊन आणि मनात कल्पना करून, जशी पाणी निर्माण होते तशी कल्पना करावी.
शिष्टानां चैव भूतानामंशान्कृत्वा पृथक्पृथक् । उदके मिश्रयेच्चांशान्कृते रसमये ततः
बाकीच्या भूतांचे भाग वेगवेगळे घेऊन, ते भाग पाण्यात मिसळावेत आणि त्यातून रसयुक्त पाणी तयार होते.
तदा भूतविभागे च चैतन्ये च प्रकाशिते । चैतन्यस्य प्रवेशात्तु तदाऽहमिति संशयः
जेव्हा भूतांची विभागणी आणि चैतन्य प्रकट होते, तेव्हा चैतन्य प्रवेशल्यावर 'मी आहे' अशी जाणीव होते.
प्रतीयमाने तेनैव विशेषेणाभिमानतः । आदिनारायणो देवो भगवानिति चोच्यते
ही जाणीव विशेष ओळखीने जेव्हा होते, तेव्हा आदिनारायणालाच भगवंत असे म्हटले जाते.
घनीभूतेऽथ भूतानां विभागे स्पष्टतां गते । वृद्धिं प्राप्य गुणैश्चेत्थमेकैकगुणवृद्धितः
जेव्हा भूतांची घनता वाढते आणि त्यांची विभागणी स्पष्ट होते, तेव्हा त्यांच्या गुणांनी ती वाढतात आणि प्रत्येक भूत आपल्या गुणवाढीप्रमाणे वाढते.
आकाशस्य गुणश्चैकः शब्द एव न चापरः । शब्दस्पर्शौ च वायोश्च द्वौ गुणौ परिकीर्तितौ
आकाशाचा एकच गुण आहे, तो म्हणजे शब्द; वायूचे दोन गुण आहेत—शब्द आणि स्पर्श.
अग्नेः शब्दश्च स्पर्शश्च रूपमेते त्रयो गुणाः । शब्दस्पर्शरूपरसाश्चत्वारो वै जलस्य च
अग्नीचे गुण म्हणजे शब्द, स्पर्श आणि रूप—हे तीन; पाण्याचे चार गुण आहेत—शब्द, स्पर्श, रूप आणि रस.
स्पर्शशब्दरसा रूपं गन्धश्च पृथिवीगुणाः । एवं मिलितयोगैश्च ब्रह्माण्डोत्पत्तिरुच्यते
पृथ्वीचे गुण म्हणजे स्पर्श, शब्द, रस, रूप आणि गंध; अशा प्रकारे या सर्वांचे संयोग होऊन ब्रह्मांडाची उत्पत्ती होते.
सर्वे जीवा मिलित्वैव ब्रह्माण्डांशसमुद्भवाः । चतुरशीतिलक्षाश्च प्रोक्ता वै जीवजातयः
सर्व जीव एकत्र येऊन ब्रह्मांडाचे अंश म्हणून जन्म घेतात; चौर्यासी लाख जीवजाती आहेत असे सांगितले जाते.
गुणानां रूपसंस्थानादिवर्णनम् ब्रह्मोवाच सर्गोऽयं कथितस्तात यत्पृष्टोऽहं त्वयाऽधुना । गुणानां रूपसंस्थां वै शृणुष्वैकाग्रमानसः
गुणांच्या रूप आणि रचनेचे वर्णन
सत्त्वं प्रीत्यात्मकं ज्ञेयं सुखात्प्रीतिसमुद्भवः । आर्जवं च तथा सत्यं शौचं श्रद्धा क्षमा धृतिः
ब्रह्मा म्हणाले: हे प्रिय, तू विचारलेल्या या सृष्टीचे वर्णन झाले; आता एकाग्र मनाने गुणांच्या रूप आणि रचनेचे वर्णन ऐक.
अनुकम्पा तथा लज्जा शान्तिः सन्तोष एव च । एतैः सत्त्वप्रतीतिश्च जायते निश्चला सदा
सत्त्व म्हणजे आनंदमय, सुख आणि प्रीतीतून उत्पन्न होणारे; सरळपणा, सत्य, स्वच्छता, श्रद्धा, क्षमा आणि धैर्य हे त्यात येतात.
श्वेतवर्णं तथा सत्त्वं धर्मे प्रीतिकरः सदा । सच्छ्रद्धोत्पादकं नित्यमसच्छ्रद्धानिवारकम्
करुणा, लज्जा, शांतता आणि समाधान — या गुणांमुळे सत्त्वगुणाची दृढ जाणीव नेहमीच निर्माण होते.
सात्त्विकी राजसी चैव तामसी च तथापरा । श्रद्धा तु त्रिविधा प्रोक्ता मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः
सत्त्वगुणी, रजोगुणी आणि तमोगुणी — अशी श्रद्धा तीन प्रकारची असते, असं तत्वदर्शी ऋषींनी सांगितलं आहे.
रक्तवर्णं रजः प्रोक्तमप्रीतिकरमद्भुतम् । अप्रीतिर्दुःखयोगत्वाद्भवत्येव सुनिश्चिता
रक्तवर्ण म्हणजे रजोगुण, तो अद्भुत असला तरी अप्रिय आहे; दुःखाशी त्याचा संबंध असल्यामुळे अप्रियता नक्कीच निर्माण होते.
प्रद्वेषोऽथ तथा द्रोहो मत्सरः स्तम्भ एव च । उत्कण्ठा च तथा निद्रा श्रद्धा तत्र च राजसी
द्वेष, वैर, मत्सर, अहंकार, तगमग आणि झोप — हे सर्व रजोगुणी श्रद्धेची लक्षणं आहेत.
मानो मदस्तथा गर्वो रजसा किल जायते । प्रत्येतव्यं रजस्त्वेतैर्लक्षणैश्च विचक्षणैः
मान, मद आणि गर्व हे रजोगुणातूनच उत्पन्न होतात; ज्ञानी लोकांनी या गुणांवरून रजोगुण ओळखावा.
कृष्णवर्णं तमः प्रोक्तं मोहनं च विषादकृत् । आलस्यं च तथाऽज्ञानं निद्रा दैन्यं भयं तथा
कृष्णवर्ण म्हणजे तमोगुण, तो भ्रम आणि निराशा निर्माण करतो; तसेच आळस, अज्ञान, झोप, दैन्य आणि भीतीही त्यातूनच येतात.
विवादश्चैव कार्पण्यं कौटिल्यं रोष एव च । वैषम्यं वातिनास्तिक्यं परदोषानुदर्शनम्
वाद, कंजूषपणा, कपट, राग, अन्याय, अतिनास्तिकता आणि दुसऱ्यांचे दोष दाखवणे —
प्रत्येतव्यं तमस्त्वेतैर्लक्षणैः सर्वथा बुधैः । तामस्या श्रद्धया युक्तं परतापोपपादकम्
ज्ञानी लोकांनी या सर्व लक्षणांवरून तमोगुण नेहमीच ओळखावा; तमोगुणी श्रद्धा दुसऱ्यांना त्रास देणारी असते.
सत्त्वं प्रकाशयितव्यं नियन्तव्यं रजः सदा । संहर्तव्यं तमः कामं जनेन शुभमिच्छता
सत्त्वगुण प्रकट करावा, रजोगुण नेहमी आवरावा आणि शुभ इच्छिणाऱ्यांनी तमोगुण पूर्णपणे नष्ट करावा.
अन्योन्याभिभवाच्चैते विरुध्यन्ति परस्परम् । तथोऽन्योन्याश्रयाः सर्वे न तिष्ठन्ति निराश्रयाः
हे गुण एकमेकांवर मात करतात आणि एकमेकांशी विरोध करतात; सर्व गुण एकमेकांवर अवलंबून आहेत, स्वतंत्रपणे अस्तित्वात राहत नाहीत.
सत्त्वं न केवलं क्वापि न रजो न तमस्तथा । मिलिताश्च सदा सर्वे तेनान्योन्याश्रयाः स्मृताः
सत्त्व, रज आणि तम — हे कधीच एकटे कुठेही नसतात; ते नेहमी एकत्र असतात, म्हणून त्यांना परस्परावलंबी मानले जाते.
अन्योन्यमिथुनाच्चैव विस्तारं कथयाम्यहम् । शृणु नारद यज्ज्ञात्वा मुच्यते भवबन्धनात्
त्यांचा परस्पर संयोग आणि विस्तार मी सांगतो; हे नारद, ऐक, कारण हे समजल्यावर जन्ममरणाच्या बंधनातून मुक्ती मिळते.
सन्देहोऽत्र न कर्तव्यो ज्ञात्वेत्युक्तं मया वचः । ज्ञातं तदनुभूतं यत्परिज्ञातं फले सति
इथे कुठलाही संशय करू नकोस, कारण हे मी सांगितले आहे: जे खरेच जाणले, अनुभवले आणि समजले जाते, त्याचे फळ मिळते.
श्रवणाद्दर्शनाच्चैव सपद्येव महामते । संस्कारानुभवाच्चैव परिज्ञातं न जायते
फक्त ऐकून किंवा पाहून, किंवा पूर्वस्मृतींमुळे, खरी समजूत होत नाही.