गुणैः समावृतं चेतः कथं जानाति निर्गुणम् । अहङ्कारोद्भवं तच्च तद्विहीनं कथं भवेत्
गुणांनी व्यापलेलं मन निर्गुणाला कसं ओळखू शकेल? ते मन अहंकारातूनच निर्माण होतं, मग ते अहंकाराशिवाय कसं राहील?
यावन्न गुणविच्छेदस्तावत्तद्दर्शनं कुतः । तं पश्यति तदा चित्ते यदाऽहङ्कारवर्जितः
जोपर्यंत गुणांचा संपूर्ण नाश होत नाही, तोपर्यंत ती अनुभूती कशी मिळेल? अहंकार नाहीसा झाला की मनात ते दिसू लागतं.
नारद उवाच स्वरूपं देवदेवेश त्रयाणामेव विस्तरात् । गुणानां यत्स्वरूपोऽस्ति ह्यहङ्कारस्त्रिरूपकः
नारद म्हणाले: देवांचे देव, तीन गुणांचं आणि तीन रूप असलेल्या अहंकाराचं स्वरूप विस्ताराने सांग.
सात्त्विको राजसश्चैव तामसश्च तथापरः । विभेदेन स्वरूपाणि वदस्व पुरुषोत्तम
सात्त्विक, राजस आणि तामस — हे तीन प्रकार आहेत, हे पुरुषोत्तम, त्यांची वेगवेगळी रूपं सांग.
यज्ज्ञात्वा विप्रमुच्येऽहं ज्ञानं तद्वद मे प्रभो । गुणानां लक्षणान्येव विततानि विभागशः
हे प्रभो, ज्यामुळे मी मुक्त होईल, असं ज्ञान मला सांग. गुणांची लक्षणं स्पष्टपणे वेगवेगळी करून समजावून सांग.
ब्रह्मोवाच त्रयाणां शक्तयस्तिस्त्रस्तद्ब्रवीमि तवानघ । ज्ञानशक्तिः क्रियाशक्तिरर्थशक्तिस्तथापरा
ब्रह्मा म्हणाले: या तिघांच्या तीन शक्ती आहेत, त्या मी तुला सांगतो, हे निष्पापा — ज्ञानशक्ती, क्रियाशक्ती आणि अर्थशक्ती.
सात्त्विकस्य ज्ञानशक्ती राजसस्य क्रियात्मिका । द्रव्यशक्तिस्तामसस्य तिस्रश्च कथितास्तव
सात्त्विक गुणाची ज्ञानशक्ती, राजस गुणाची क्रियाशक्ती आणि तामस गुणाची अर्थशक्ती — ही तीनही तुला सांगितली.
तेषां कार्याणि वक्ष्यामि शृणु नारद तत्त्वतः । तामस्या द्रव्यशक्तेश्च शब्दस्पर्शसमुद्भवः
त्यांची कार्यं मी सांगतो, ऐक नारदा, खरी गोष्ट अशी की तामस गुणाच्या अर्थशक्तीतून शब्द आणि स्पर्श उत्पन्न होतात.
रूपं रसश्च गन्धश्च तन्मात्राणि प्रचक्षते । शब्दैकगुणमाकाशं वायुः स्पर्शगुणस्तथा
रूप, रस आणि गंध यांना सूक्ष्म तत्त्वं म्हणतात; आकाशाला फक्त शब्दाचा गुण आहे, आणि वायूला स्पर्शाचा गुण आहे.
सुरूपैकगुणोऽग्निश्च जलं रसगुणात्मकम् । पृथ्वी गन्धगुणा ज्ञेया सूक्ष्माण्येतानि नारद
अग्नीला फक्त रूपाचा गुण आहे, पाण्याला रसाचा, आणि पृथ्वीला गंधाचा — ही सर्व सूक्ष्म तत्त्वं आहेत, हे नारदा.
दशैतानि मिलित्वा तु द्रव्यशक्तियुतानि वै । तामसाहङ्कारजः स्यात्सर्गस्तदनुवृत्तिकः
ही दहा तत्त्वं एकत्र येऊन अर्थशक्तीने युक्त झाली की तामस अहंकाराचं सृष्टीरूप तयार होतं आणि त्याचीच पुढे वाढ होते.
राजस्याश्च क्रियाशक्तेरुत्पन्नानि शृणुष्व मे । श्रोत्रं त्वग्रसना चक्षुर्घ्राणं चैव च पञ्चमम्
राजस क्रियाशक्तीपासून निर्माण झालेली साधनं मी सांगतो, ऐक — कान, त्वचा, जीभ, डोळे आणि नाक हे पाच.
ज्ञानेन्द्रियाणि चैतानि तथा कर्मेन्द्रियाणि च । वाक्पाणिपादपायुश्च गुह्यान्तानि च पञ्च वै
ही पाच ज्ञानेंद्रिये आणि त्याचप्रमाणे पाच कर्मेंद्रिये — वाणी, हात, पाय, गुदद्वार आणि जननेंद्रिय.
प्राणोऽपानश्च व्यानश्च समानोदानवायवः । पञ्चदश मिलित्वैव राजसः सर्ग उच्यते
प्राण, अपान, व्यान, समान आणि उदान हे पाच वायू; ही पंधरा साधनं एकत्र येऊन राजस सृष्टी म्हणतात.
साधनानि किलैतानि क्रियाशक्तिमयानि च । उपादानं किलैतेषां चिदनुवृत्तिरुच्यते
ही सर्व साधनं क्रियाशक्तीने बनलेली आहेत; त्यांचं मूळ कारण म्हणजे चैतन्याची सातत्याने चालू असलेली प्रवृत्ती.
ज्ञानशक्तिसमायुक्ताः सात्त्विकाच्च समुद्भवाः । दिशो वायुश्च सूर्यश्च वरुणश्चाश्विनावपि
ज्ञानशक्तीने युक्त आणि सात्त्विक गुणातून उत्पन्न झालेली जी दिक्, वायू, सूर्य, वरुण आणि अश्विनी कुमार आहेत.
ज्ञानेन्द्रियाणां पञ्चानां पञ्चाधिष्ठातृदेवताः । चन्द्रो ब्रह्मा तथा रुद्रः क्षेत्रज्ञश्च चतुर्थकः
पाच ज्ञानेंद्रियांच्या पाच अधिष्ठान देवता — चंद्र, ब्रह्मा, रुद्र आणि क्षेत्रज्ञ हे चौथे.
इत्यन्तःकरणाख्यस्य बुद्ध्यादेश्चाधिदैवतम् । चत्वार्येव तथा प्रोक्ताः किलाधिष्ठातृदेवताः
अशा प्रकारे बुद्धी वगैरे अंतःकरणासाठीही चार अधिष्ठान देवता सांगितल्या आहेत.
मनसा सह चैतानि नूनं पञ्चदशैव तु । सात्त्विकस्य तु सर्गोऽयं सात्त्विकाख्यः प्रकीर्तितः
मनासह या सर्व गोष्टी मिळून नक्कीच पंधरा होतात; या निर्मितीला सात्त्विक निर्मिती असे म्हणतात.
स्थूलसूक्ष्मादिभेदेन द्वे रूपे परमात्मनः । ज्ञानरूपं निराकारं निदानं तत्प्रचक्षते
स्थूल आणि सूक्ष्म अशा भेदामुळे परब्रह्माची दोन रूपे आहेत; त्यातील ज्ञानरूप, निराकार रूप हे मूळ कारण मानले जाते.
साधकस्य तु ध्यानादौ स्थूलरूपं प्रचक्षते । शरीरं सूक्ष्ममेवेदं पुरुषस्य प्रकीर्तितम्
साधकासाठी, विशेषतः ध्यान करताना, स्थूल रूप सांगितले जाते; हे सूक्ष्म शरीर पुरुषाचेच मानले जाते.
मम चैव शरीरं वै सूत्रमित्यभिधीयते । स्थूलं शरीरं वक्ष्यामि ब्रह्मणः परमात्मनः
माझे स्वतःचे शरीर 'सूत्र' असे ओळखले जाते; आता मी ब्रह्म, म्हणजेच परब्रह्माचे स्थूल शरीर सांगतो.
शृणु नारद यत्नेन यच्छ्रुत्वा विप्रमुच्यते । तन्मात्राणि पुरोक्तानि भूतसूक्ष्माणि यानि वै
नारद, लक्ष देऊन ऐक, जे ऐकल्यावर ज्ञानी माणूस मुक्त होतो; पूर्वी सांगितलेली सूक्ष्म तत्त्वे म्हणजेच तन्मात्रा होत.
पञ्चीकृत्य तु तान्येव पञ्चभूतसमुद्भवः । पञ्चीकरणभेदोऽयं शृणु संवदतः किल
हीच तत्त्वे एकत्र करून पाच स्थूल भूतांची उत्पत्ती होते; आता मी सांगतो त्या पंचीकरणाची प्रक्रिया नीट ऐक.
प्रथमं रसतन्मात्रामुपादाय मनस्यपि । कल्पयेच्च तथा तद्वै यथा भवति चोदकम्
सर्वप्रथम, रस तन्मात्रा घेऊन आणि मनात कल्पना करून, जशी पाणी निर्माण होते तशी कल्पना करावी.
शिष्टानां चैव भूतानामंशान्कृत्वा पृथक्पृथक् । उदके मिश्रयेच्चांशान्कृते रसमये ततः
बाकीच्या भूतांचे भाग वेगवेगळे घेऊन, ते भाग पाण्यात मिसळावेत आणि त्यातून रसयुक्त पाणी तयार होते.
तदा भूतविभागे च चैतन्ये च प्रकाशिते । चैतन्यस्य प्रवेशात्तु तदाऽहमिति संशयः
जेव्हा भूतांची विभागणी आणि चैतन्य प्रकट होते, तेव्हा चैतन्य प्रवेशल्यावर 'मी आहे' अशी जाणीव होते.
प्रतीयमाने तेनैव विशेषेणाभिमानतः । आदिनारायणो देवो भगवानिति चोच्यते
ही जाणीव विशेष ओळखीने जेव्हा होते, तेव्हा आदिनारायणालाच भगवंत असे म्हटले जाते.
घनीभूतेऽथ भूतानां विभागे स्पष्टतां गते । वृद्धिं प्राप्य गुणैश्चेत्थमेकैकगुणवृद्धितः
जेव्हा भूतांची घनता वाढते आणि त्यांची विभागणी स्पष्ट होते, तेव्हा त्यांच्या गुणांनी ती वाढतात आणि प्रत्येक भूत आपल्या गुणवाढीप्रमाणे वाढते.
आकाशस्य गुणश्चैकः शब्द एव न चापरः । शब्दस्पर्शौ च वायोश्च द्वौ गुणौ परिकीर्तितौ
आकाशाचा एकच गुण आहे, तो म्हणजे शब्द; वायूचे दोन गुण आहेत—शब्द आणि स्पर्श.