स्थूलदेहो भवेद्ब्रह्मा लिङ्गदेहो हरिः स्मृतः । रुद्रस्तु कारणो देहस्तुरीया त्वहमेव हि
ब्रह्माचा देह स्थूल आहे, हरिचा देह सूक्ष्म आहे असं मानलं जातं; रुद्राचा देह कारणमय आहे, पण मीच चौथी आहे.
साम्यावस्था तु या प्रोक्ता सर्वान्तर्यामिरूपिणी । अत ऊर्ध्वं परं ब्रह्म मद्रूपं रूपवर्जितम्
सर्वांच्या अंतर्यामीची जी सम्यावस्था आहे, ती सांगितली जाते; त्यापुढे, माझं रूप हेच परब्रह्म आहे, जे निराकार आहे.
निर्गुणं सगुणं चेति द्विधा मद्रूपमुच्यते । निर्गुणं मायया हीनं सगुणं मायया युतम्
माझं रूप दोन प्रकारचं सांगितलं जातं — निर्गुण आणि सगुण; निर्गुण रूप मायेपासून मुक्त आहे, तर सगुण रूप मायेने युक्त आहे.
साहं सर्वं जगत्सृष्ट्वा तदन्तः सम्प्रविश्य च । प्रेरयाम्यनिशं जीवं यथाकर्म यथाश्रुतम्
मी हे सर्व जग निर्माण करून त्यात प्रवेश केला आहे, आणि प्रत्येक जीवाला त्याच्या कर्मानुसार आणि ज्ञानानुसार सतत प्रवृत्त करते.
सृष्टिस्थितितिरोधाने प्रेरयाम्यहमेव हि । ब्रह्माणं च तथा विष्णुं रुद्रं वै कारणात्मकम्
सृष्टी, स्थिती आणि लय या तिन्ही गोष्टी मीच घडवते; तसेच ब्रह्मा, विष्णु आणि रुद्र यांनाही कारणरूपाने मीच प्रवृत्त करते.
मद्भयाद्वाति पवनो भीत्या सूर्यश्च गच्छति । इन्द्राग्निमृत्यवस्तद्वत्साहं सर्वोत्तमा स्मृता
माझ्या भीतीमुळे वारा वाहतो, सूर्य चालतो; इंद्र, अग्नी आणि मृत्यू हेदेखील तसेच; म्हणून मला सर्वांत श्रेष्ठ मानलं जातं.
मत्प्रसादाद्भवद्भिस्तु जयो लब्धोऽस्ति सर्वथा । युष्मानहं नर्तयामि काष्ठपुत्तलिकोपमान्
माझ्या कृपेने तुम्हां सर्वांना नेहमीच विजय मिळतो; मी तुम्हांला लाकडी बाहुल्यांसारखं नाचवते.
कदाचिद्देवविजयं दैत्यानां विजयं क्वचित् । स्वतन्त्रा स्वेच्छया सर्वं कुर्वे कर्मानुरोधतः
कधी देवांचा विजय होतो, कधी दैत्यांचा; मी स्वतंत्र असून, माझ्या इच्छेने आणि कर्मानुसार सर्व काही घडवते.
तां मां सर्वात्मिकां यूयं विस्मृत्य निजगर्वतः । अहङ्कारावृतात्मानो मोहमाप्ता दुरन्तकम्
तुम्ही तुमच्या गर्वामुळे, माझं सर्वव्यापी रूप विसरून, अहंकाराने झाकले गेलेले आहात आणि मोठ्या मोहात पडलेले आहात.
अनुग्रहं ततः कर्तुं युष्मद्देहादनुत्तमम् । निःसृतं सहसा तेजो मदीयं यक्षमित्यपि
मग तुम्हांला कृपा करण्यासाठी, माझं श्रेष्ठ तेज अचानक तुमच्या देहातून प्रकट झालं, ते यक्षरूपातही दिसलं.
अतः परं सर्वभावैर्हित्वा गर्वं तु देहजम् । मामेव शरणं यात सच्चिदानन्दरूपिणीम्
म्हणून, सर्व प्रकारच्या देहाभिमानाचा त्याग करून, तुम्ही माझ्या — सच्चिदानंदरूपिणीच्या — चरणी शरण या.
व्यास उवाच इत्युक्त्या च महादेवी मूलप्रकृतिरीश्वरी । अन्तर्धानं गता सद्यो भक्त्या देवैरभिष्टुता
व्यास म्हणतो: असे सांगून, ती महादेवी, आद्य प्रकृती, ईश्वरी, देवांच्या भक्तिपूर्वक स्तुतीने त्वरित अदृश्य झाली.
ततः सर्वे स्वगर्वं तु विहाय पदपङ्कजम् । सम्यगाराधयामासुर्भगवत्याः परात्परम्
मग सर्वांनी आपला गर्व सोडून, भगवतीच्या कमलपादांना योग्य रीतीने वंदन केले, ती परात्पर आहे.
त्रिसन्ध्यं सर्वदा सर्वे गायत्रीजपतत्पराः । यज्ञभागादिभिः सर्वे देवीं नित्यं सिषेविरे
सर्व देव नेहमी त्रिसंध्येला गायत्रीचा जप करीत, यज्ञभाग वगैरे विधींनी देवीची नित्य सेवा करू लागले.
एवं सत्ययुगे सर्वे गायत्रीजपतत्पराः । तारहृल्लेखयोश्चापि जपे निष्णातमानसाः
सत्ययुगात सर्व लोक गायत्रीचा जप करण्यामध्ये मग्न होते. ताऱामंत्र आणि ह्रींमंत्र यांच्या जपातही त्यांची मनं पारंगत होती.
न विष्णूपासना नित्या वेदेनोक्ता तु कुत्रचित् । न विष्णुदीक्षा नित्यास्ति शिवस्यापि तथैव च
विष्णूची उपासना नेहमीची नव्हती, किंवा ती वेदात कुठेही सांगितलेली नव्हती. विष्णूची किंवा शंकराची दीक्षा कायमस्वरूपी नव्हती.
गायत्र्युपासना नित्या सर्ववेदैः समीरिता । यया विना त्वधःपातो ब्राह्मणस्यास्ति सर्वथा
गायत्रीची उपासना हीच शाश्वत आहे, असं सर्व वेदांनी सांगितलं आहे. तिच्याशिवाय ब्राह्मणाचं पतन नक्कीच होतं.
तावता कृतकृत्यत्वं नान्यापेक्षा द्विजस्य हि । गायत्रीमात्रनिष्णातो द्विजो मोक्षमवाप्नुयात्
यामुळेच ब्राह्मणाचं कर्तव्य पूर्ण होतं, त्याला दुसऱ्या कशाचीही गरज लागत नाही. जो गायत्रीमध्ये पारंगत असतो, तो मुक्ती मिळवतो.
कुर्यादन्यन्न वा कुर्यादिति प्राह मनुः स्वयम् । विहाय तां तु गायत्रीं विष्णूपास्तिपरायणः
मनू म्हणतो, 'दुसरं काही केलं किंवा नाही केलं, चालेल'; पण गायत्री सोडून जर कोणी विष्णूच्या भक्तीत लागला,
शिवोपास्तिरतो विप्रो नरकं याति सर्वथा । तस्मादाद्ययुगे राजन् गायत्रीजपतत्पराः । देवीपदाम्बुजरता आसन्सर्वे द्विजोत्तमाः
किंवा शंकराची उपासना केली, तर तो ब्राह्मण नक्कीच नरकात जातो. म्हणून, राजन, पहिल्या युगात सर्व श्रेष्ठ ब्राह्मण गायत्रीच्या जपात आणि देवीच्या चरणकमळात तल्लीन होते.
ब्राह्मणादीनां गायत्रीभिन्नान्यदेवोपासनाश्रद्धाहेतुनिरूपणम् व्यास उवाच कदाचिदथ काले तु दशपञ्चसमा विभो । प्राणिनां कर्मवशतो न ववर्ष शतक्रतुः
व्यास म्हणाले: एकदा, दहा-पंधरा वर्षांनी, सर्व प्राण्यांच्या कर्मामुळे, इंद्राने पाऊस पाडला नाही.
अनावृष्ट्यातिदुर्भिक्षमभवत्क्षयकारकम् । गहे गृहे शवानां तु संख्या कर्तुं न शक्यते
पावसाच्या अभावामुळे भयंकर दुष्काळ पडला आणि फार मोठं विनाश घडलं. प्रत्येक घरात इतकी प्रेतं पडली की मोजताही येईना.
केचिदश्वान्वराहान्वा भक्षयन्ति क्षुधार्दिताः । शवानि च मनुष्याणां भक्षयन्त्यपरे जनाः
काही लोक उपासमारीने घोडे किंवा रानडुक्कर खात होते, तर काही जण माणसांची प्रेतं खात होते.
बालकं बालजननी स्त्रियं पुरुष एव च । भक्षितुं चलिताः सर्वे क्षुधया पीडिता नराः
भूक लागून त्रस्त झालेल्या लोकांनी मुलं, त्यांच्या मातां, स्त्रिया आणि अगदी पुरुषांनाही खाण्यासाठी धाव घेतली.
ब्राह्मणा बहवस्तत्र विचारं चक्रुरुत्तमम् । तपोधनो गौतमोऽस्ति स नः खेदं हरिष्यति
तेव्हा तिथल्या अनेक ब्राह्मणांनी एकत्र येऊन विचार केला, 'इथे तपस्वी गौतम आहेत, ते आपली अडचण दूर करतील.'
सर्वैर्मिलित्वा गन्तव्यं गौतमस्याश्रमेऽधुना । गायत्रीजपसंसक्तगौतमस्याश्रमेऽधुना
सर्वांनी मिळून ठरवलं की, आता आपण गौतमांच्या आश्रमात जावं, जिथे गौतम गायत्रीच्या जपात तल्लीन आहेत.
सुभिक्षं श्रूयते तत्र प्राणिनो बहवो गताः । एवं विमृश्य भूदेवाः साग्निहोत्राः कुटुम्बिनः
ऐकलंय की तिथे भरपूर अन्न आहे आणि बरेच लोक तिथे गेले आहेत. असं ठरवून, अग्निहोत्र करणारे आणि कुटुंब असलेले ब्राह्मण,
सगोधनाः सदासाश्च गौतमस्याश्रमं ययुः । पूर्वदेशाद्ययुः केचित्केचिद्दक्षिणदेशतः
आपल्या गायी आणि नोकरांसह गौतमांच्या आश्रमाकडे गेले. काही पूर्व दिशेने, काही दक्षिणेकडून आले.
पाश्चात्या औत्तराहाश्च नानादिग्भ्यः समाययुः । दृष्ट्वा समाजं विप्राणां प्रणनाम स गौतमः
पश्चिम आणि उत्तर दिशेचेही लोक वेगवेगळ्या दिशांनी आले. ब्राह्मणांचा तो समूह पाहून गौतमांनी त्यांना नमस्कार केला.
आसनाद्युपचारैश्च पूजयामास वाडवान् । चकार कुशलप्रश्नं ततश्चागमकारणम्
गौतमांनी त्यांना आसन देऊन, योग्य आदराने सत्कार केला, त्यांची कुशल विचारली आणि मग येण्याचं कारण विचारलं.