सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति तपांसि सर्वाणि च यद्वदन्ति । यदिच्छन्तो ब्रह्मचर्यं चरन्ति तत्ते पदं संग्रहेण ब्रवीमि
‘तेच पद सर्व वेद ज्या गोष्टीचे वर्णन करतात, सर्व तपे जिची महती सांगतात, आणि जिच्या इच्छेने लोक ब्रह्मचर्य पाळतात, तेच पद मी तुला थोडक्यात सांगते.’
ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म तदेवाहुश्च ह्रींमयम् । द्वे बीजे मम मन्त्रौ स्तो मुख्यत्वेन सुरोत्तम
‘ओंकार हेच एकाक्षर ब्रह्म आहे; तसेच ते ह्रींने बनलेले आहे असेही म्हणतात. हे दोन बीज माझ्या मंत्रात मुख्य आहेत, हे श्रेष्ठ देवांनो.’
भागद्वयवती यस्मात्सृजामि सकलं जगत् । तत्रैकभागः सम्प्रोक्तः सच्चिदानन्दनामकः
‘माझ्यात दोन भाग असल्यामुळे मी हे संपूर्ण जग निर्माण करते. त्यातील एक भाग 'सत्-चित्-आनंद' नावाने ओळखला जातो.’
मायाप्रकृतिसंज्ञस्तु द्वितीयो भाग ईरितः । सा च माया परा शक्तिः शक्तिमत्यहमीश्वरी
‘दुसरा भाग 'माया' किंवा 'प्रकृती' म्हणून ओळखला जातो. ही माया माझी पराशक्ती आहे; मी शक्तिमान आणि ईश्वरी आहे.’
चन्द्रस्य चन्द्रिकेवेयं ममाभिन्नत्वमागता । साम्यावस्थात्मिका चैषा माया मम सुरोत्तम
‘जसे चंद्र आणि त्याचे चांदणे वेगळे नसतात, तसेच ही माया माझ्यापासून वेगळी नाही. ही माया माझ्या समत्वाच्या अवस्थेत असते, हे श्रेष्ठ देवांनो.’
प्रलये सर्वजगतो मदभिन्नैव तिष्ठति । प्राणिकर्मपरीपाकवशतः पुनरेव हि
‘सर्व जगाचा प्रलय झाला की ती माया माझ्याशी एकरूप राहते; मग जिवांच्या कर्मानुसार ती पुन्हा प्रकट होते.’
रूपं तदेवमव्यक्तं व्यक्तीभावमुपैति च । अन्तर्मुखा तु यावस्था सा मायेत्यभिधीयते
ते रूप जे अदृश्य असतं, तेच मग जेंव्हा प्रकट होतं; आतल्या स्थितीला 'माया' असं नाव आहे.
बहिर्मुखा तु या माया तमःशब्देन सोच्यते । बहिर्मुखात्तमोरूपाज्जायते सत्त्वसम्भवः
माया जेंव्हा बाहेर वळते, तेंव्हा तिला 'अंधार' असं म्हणतात; या बाह्य अंधारातूनच सत्त्वाचा जन्म होतो.
रजोगुणस्तदैव स्यात्सर्गादौ सुरसत्तम । गुणत्रयात्मकाः प्रोक्ता ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः
सृष्टीच्या सुरुवातीला, हे श्रेष्ठ देवांनो, तिथेच रजोगुण उत्पन्न होतो; ब्रह्मा, विष्णु आणि महेश हे तिघेही त्रिगुणात्मक आहेत असं सांगितलं जातं.
रजोगुणाधिको ब्रह्मा विष्णुः सत्त्वाधिको भवेत् । तमोगुणाधिको रुद्रः सर्वकारणरूपधृक्
ब्रह्मामध्ये रजोगुण जास्त आहे, विष्णूमध्ये सत्त्वगुण प्रबळ आहे, तर रुद्रामध्ये तमोगुण अधिक आहे; आणि तो सर्व कारणांचा मूळ आहे.
स्थूलदेहो भवेद्ब्रह्मा लिङ्गदेहो हरिः स्मृतः । रुद्रस्तु कारणो देहस्तुरीया त्वहमेव हि
ब्रह्माचा देह स्थूल आहे, हरिचा देह सूक्ष्म आहे असं मानलं जातं; रुद्राचा देह कारणमय आहे, पण मीच चौथी आहे.
साम्यावस्था तु या प्रोक्ता सर्वान्तर्यामिरूपिणी । अत ऊर्ध्वं परं ब्रह्म मद्रूपं रूपवर्जितम्
सर्वांच्या अंतर्यामीची जी सम्यावस्था आहे, ती सांगितली जाते; त्यापुढे, माझं रूप हेच परब्रह्म आहे, जे निराकार आहे.
निर्गुणं सगुणं चेति द्विधा मद्रूपमुच्यते । निर्गुणं मायया हीनं सगुणं मायया युतम्
माझं रूप दोन प्रकारचं सांगितलं जातं — निर्गुण आणि सगुण; निर्गुण रूप मायेपासून मुक्त आहे, तर सगुण रूप मायेने युक्त आहे.
साहं सर्वं जगत्सृष्ट्वा तदन्तः सम्प्रविश्य च । प्रेरयाम्यनिशं जीवं यथाकर्म यथाश्रुतम्
मी हे सर्व जग निर्माण करून त्यात प्रवेश केला आहे, आणि प्रत्येक जीवाला त्याच्या कर्मानुसार आणि ज्ञानानुसार सतत प्रवृत्त करते.
सृष्टिस्थितितिरोधाने प्रेरयाम्यहमेव हि । ब्रह्माणं च तथा विष्णुं रुद्रं वै कारणात्मकम्
सृष्टी, स्थिती आणि लय या तिन्ही गोष्टी मीच घडवते; तसेच ब्रह्मा, विष्णु आणि रुद्र यांनाही कारणरूपाने मीच प्रवृत्त करते.
मद्भयाद्वाति पवनो भीत्या सूर्यश्च गच्छति । इन्द्राग्निमृत्यवस्तद्वत्साहं सर्वोत्तमा स्मृता
माझ्या भीतीमुळे वारा वाहतो, सूर्य चालतो; इंद्र, अग्नी आणि मृत्यू हेदेखील तसेच; म्हणून मला सर्वांत श्रेष्ठ मानलं जातं.
मत्प्रसादाद्भवद्भिस्तु जयो लब्धोऽस्ति सर्वथा । युष्मानहं नर्तयामि काष्ठपुत्तलिकोपमान्
माझ्या कृपेने तुम्हां सर्वांना नेहमीच विजय मिळतो; मी तुम्हांला लाकडी बाहुल्यांसारखं नाचवते.
कदाचिद्देवविजयं दैत्यानां विजयं क्वचित् । स्वतन्त्रा स्वेच्छया सर्वं कुर्वे कर्मानुरोधतः
कधी देवांचा विजय होतो, कधी दैत्यांचा; मी स्वतंत्र असून, माझ्या इच्छेने आणि कर्मानुसार सर्व काही घडवते.
तां मां सर्वात्मिकां यूयं विस्मृत्य निजगर्वतः । अहङ्कारावृतात्मानो मोहमाप्ता दुरन्तकम्
तुम्ही तुमच्या गर्वामुळे, माझं सर्वव्यापी रूप विसरून, अहंकाराने झाकले गेलेले आहात आणि मोठ्या मोहात पडलेले आहात.
अनुग्रहं ततः कर्तुं युष्मद्देहादनुत्तमम् । निःसृतं सहसा तेजो मदीयं यक्षमित्यपि
मग तुम्हांला कृपा करण्यासाठी, माझं श्रेष्ठ तेज अचानक तुमच्या देहातून प्रकट झालं, ते यक्षरूपातही दिसलं.
अतः परं सर्वभावैर्हित्वा गर्वं तु देहजम् । मामेव शरणं यात सच्चिदानन्दरूपिणीम्
म्हणून, सर्व प्रकारच्या देहाभिमानाचा त्याग करून, तुम्ही माझ्या — सच्चिदानंदरूपिणीच्या — चरणी शरण या.
व्यास उवाच इत्युक्त्या च महादेवी मूलप्रकृतिरीश्वरी । अन्तर्धानं गता सद्यो भक्त्या देवैरभिष्टुता
व्यास म्हणतो: असे सांगून, ती महादेवी, आद्य प्रकृती, ईश्वरी, देवांच्या भक्तिपूर्वक स्तुतीने त्वरित अदृश्य झाली.
ततः सर्वे स्वगर्वं तु विहाय पदपङ्कजम् । सम्यगाराधयामासुर्भगवत्याः परात्परम्
मग सर्वांनी आपला गर्व सोडून, भगवतीच्या कमलपादांना योग्य रीतीने वंदन केले, ती परात्पर आहे.
त्रिसन्ध्यं सर्वदा सर्वे गायत्रीजपतत्पराः । यज्ञभागादिभिः सर्वे देवीं नित्यं सिषेविरे
सर्व देव नेहमी त्रिसंध्येला गायत्रीचा जप करीत, यज्ञभाग वगैरे विधींनी देवीची नित्य सेवा करू लागले.
एवं सत्ययुगे सर्वे गायत्रीजपतत्पराः । तारहृल्लेखयोश्चापि जपे निष्णातमानसाः
सत्ययुगात सर्व लोक गायत्रीचा जप करण्यामध्ये मग्न होते. ताऱामंत्र आणि ह्रींमंत्र यांच्या जपातही त्यांची मनं पारंगत होती.
न विष्णूपासना नित्या वेदेनोक्ता तु कुत्रचित् । न विष्णुदीक्षा नित्यास्ति शिवस्यापि तथैव च
विष्णूची उपासना नेहमीची नव्हती, किंवा ती वेदात कुठेही सांगितलेली नव्हती. विष्णूची किंवा शंकराची दीक्षा कायमस्वरूपी नव्हती.
गायत्र्युपासना नित्या सर्ववेदैः समीरिता । यया विना त्वधःपातो ब्राह्मणस्यास्ति सर्वथा
गायत्रीची उपासना हीच शाश्वत आहे, असं सर्व वेदांनी सांगितलं आहे. तिच्याशिवाय ब्राह्मणाचं पतन नक्कीच होतं.
तावता कृतकृत्यत्वं नान्यापेक्षा द्विजस्य हि । गायत्रीमात्रनिष्णातो द्विजो मोक्षमवाप्नुयात्
यामुळेच ब्राह्मणाचं कर्तव्य पूर्ण होतं, त्याला दुसऱ्या कशाचीही गरज लागत नाही. जो गायत्रीमध्ये पारंगत असतो, तो मुक्ती मिळवतो.
कुर्यादन्यन्न वा कुर्यादिति प्राह मनुः स्वयम् । विहाय तां तु गायत्रीं विष्णूपास्तिपरायणः
मनू म्हणतो, 'दुसरं काही केलं किंवा नाही केलं, चालेल'; पण गायत्री सोडून जर कोणी विष्णूच्या भक्तीत लागला,
शिवोपास्तिरतो विप्रो नरकं याति सर्वथा । तस्मादाद्ययुगे राजन् गायत्रीजपतत्पराः । देवीपदाम्बुजरता आसन्सर्वे द्विजोत्तमाः
किंवा शंकराची उपासना केली, तर तो ब्राह्मण नक्कीच नरकात जातो. म्हणून, राजन, पहिल्या युगात सर्व श्रेष्ठ ब्राह्मण गायत्रीच्या जपात आणि देवीच्या चरणकमळात तल्लीन होते.