भस्महीनललाटत्वं न ब्रह्मण्यानुमापकम् । एवमेव मया ब्रह्मन् हेतुरुक्तः सुपुण्यदः
कपाळावर भस्म नसेल, तर त्यावरून ब्राह्मण्य ओळखता येत नाही. असेच मी कारण सांगितले आहे, जे मोठे पुण्य देणारे आहे.
मन्त्रपूतं सितं भस्म ललाटे परिवर्तते । स एव ब्राह्मणो विद्वान्सत्यं सत्यं मयोच्यते
ज्याच्या कपाळावर मंत्रशुद्ध, शुभ्र भस्म असते, तोच खरा ज्ञानी ब्राह्मण आहे — हे मी सत्य सांगतो.
यस्यास्ति सहजा प्रीतिर्मणिवद्भस्मसंग्रहे । स एव ब्राह्मणो ब्रह्मन् सत्यं सत्यं मयोच्यते
ज्याला रत्नासारखी भस्म गोळा करण्यात सहज आनंद वाटतो, तोच खरा ब्राह्मण आहे, हे मी सत्य सांगतो.
न यस्य सहजा प्रीतिर्मणिवद्भस्मसंग्रहे । स चाण्डाल इति ज्ञेयो जन्मजन्मान्तरे ध्रुवम्
ज्याला रत्नासारखी भस्म गोळा करण्यात सहज आनंद वाटत नाही, तो जन्मोजन्मी चांडाळच समजावा.
न यस्य सहजा प्रीतिस्त्रिपुण्ड्रोद्धूलनादिषु । स चाण्डाल इति ज्ञेयः सत्यं सत्यं मयोच्यते
ज्याला त्रिपुंड्र लावणे व काढणे यात सहज आनंद वाटत नाही, तो चांडाळच आहे, हे मी सत्य सांगतो.
ये भस्मधारणं त्यक्त्वा भुञ्जन्ते च फलादिकम् । ते सर्वे नरकं घोरं प्राप्नुवन्ति न संशयः
जे भस्म लावणे सोडून फळादी पदार्थ खातात, ते सर्व भयंकर नरकात जातात — यात शंका नाही.
(विभूतिधारणं त्यक्त्वा यः शिवं पूजयिष्यति । स दुर्भगः शिवद्वेष्टा स द्वेषो नरकप्रदः । सर्वकर्मबहिर्भूतो भस्मधारणवर्जितः ॥) विभूतिधारणं त्यक्त्वा कुर्वन् हेमतुलामपि । न तत्फलमवाप्नोति पतितो हि भवेद्धि सः
भस्म लावणे सोडून, कोणी सोन्याच्या तुला सारखी मोठी कर्मे केली तरी त्याला त्याचे फळ मिळत नाही; तो पडतोच.
यथोपवीतरहितैः सन्ध्या न क्रियते द्विजैः । तथा सन्ध्या न कर्तव्या विभूतिरहितैरपि
जसे द्विज उपवितरहित असताना संध्या करत नाहीत, तसेच भस्म न लावता संध्या करू नये.
गतोपवीतैः सन्ध्यायां कार्यः प्रतिनिधिः क्वचित् । जपादिकं तु सावित्र्यास्तथैवोपोषणादिकम्
उपवित हरवले असेल तर, कधी कधी त्याऐवजी दुसरे काही वापरता येते; तसेच सावित्रीचा जप व इतर व्रतेही करता येतात.
विभूतिधारणे त्वन्यो नास्ति प्रतिनिधिः क्वचित् । विभूतिधारणं त्यक्त्वा यदि सन्ध्यां करोति यः
पण भस्म लावण्याच्या बाबतीत दुसरे काहीच पर्याय नाही; जो भस्म न लावता संध्या करतो —
प्रत्यवैत्येव येनासौ नाधिकारी तदा द्विजः । यथा श्रुत्वान्त्यजो वेदान्प्रत्यवैति तथा द्विजः
जर द्विजांनी हे पाळलं नाही, तर त्यांचा अधिकार संपतो, जसं अंत्यजाने वेद ऐकले तरी त्याला अधिकार राहत नाही.
प्रत्यवैति न सन्देहः सन्ध्याकृद्भस्मवर्जितः । सम्पादनीय यत्नेन श्रौतं भस्म सदा द्विजैः
संध्या आणि भस्म न लावणारा नक्कीच अपात्र होतो, यात शंका नाही. म्हणून द्विजांनी नेहमी श्रमपूर्वक वेदांतील भस्म तयार करावं.
स्मार्तं वा तदभावे तु लौकिकं वा समाहितैः । यादृशं तादृशं वास्तु पवित्रं भस्म सन्ततम्
वेदांतील भस्म नसलं, तर स्मार्त किंवा अगदी घरगुती भस्मही एकाग्रतेने वापरावं; ते जसं असेल तसं, पण नेहमी पवित्र असावं.
धारणीयं प्रयत्नेन द्विजैः सन्ध्यादिकर्मसु । न संविशन्ति पापानि भस्मनिष्ठे ततः सदा
द्विजांनी संध्यादि कर्मात काळजीपूर्वक भस्म लावावं; भस्मावर श्रद्धा असणाऱ्यांना पापं कधीच लागत नाहीत.
कर्तव्यमपि यत्नेन ब्राह्मणैर्भस्मधारणम् । मध्याङ्गुलित्रयेणैव स्वदक्षिणकरस्य तु
ब्राह्मणांनी भस्म लावणं नेहमीच काळजीपूर्वक करावं, आणि ते उजव्या हाताच्या मधल्या तीन बोटांनी लावावं.
षडङ्गुलायतं मानमपि चाधिकमानकम् । नेत्रयुग्मप्रमाणेन भाले दीप्तं त्रिपुण्ड्रकम्
भस्माचा आकार सहा बोटांच्या रुंदीइतका किंवा त्याहून मोठा असावा; कपाळावर दोन्ही डोळ्यांच्या रुंदीइतकं तेजस्वी त्रिपुंड लावावं.
कदाचिद्भस्मना कुर्यात्स रुद्रो नात्र संशयः । अकारोऽनामिका प्रोक्त उकारो मध्यमाङ्गुलिः
कधी कधी भस्माने त्रिपुंड लावावं; हे रुद्राचं कृत्य आहे, यात शंका नाही. 'अ' अक्षर अनामिकेने, 'उ' मध्यमेने लावावं,
मकारस्तर्जनी तस्मात् त्रिपुण्ड्रं त्रिगुणात्मकम् । त्रिपुण्ड्रं मध्यमातर्जन्यनामाभिरनुलोमतः
'म' तर्जनीने लावावं; अशा प्रकारे त्रिपुंड तिन्ही गुणांचं प्रतीक आहे. त्रिपुंड मध्यम, तर्जनी आणि अनामिका या बोटांनी अनुक्रमे लावावं.
अत्र ते कथयाम्येनमितिहासं पुरातनम् । कदाचिदथ दुर्वासाः पितृलोकं गतोऽभवत्
आता मी तुला यासंबंधी एक प्राचीन कथा सांगतो. एकदा दुर्वास ऋषी पितृलोकात गेले.
भस्मसन्दिग्धसर्वाङ्गो रुद्राक्षाभरणान्वितः । शिव शङ्कर सर्वात्मञ्छ्रीमातर्जगदम्बिके
त्याचं संपूर्ण अंग भस्माने माखलेलं होतं, रुद्राक्षांची माळ घातलेली होती; तो 'शिव, शंकर, सर्वात्मा, श्रीमातृ, जगदंबिका' ही नावं मोठ्याने म्हणत होता.
नामानीति गृणन्नुच्चैस्तापसानां शिखामणिः । कव्यवाडादयस्ते तु प्रत्युत्थानाभिवादनैः
काव्यवाह आणि इतरांनी त्याचं उठून, अभिवादन करून आणि इतर सन्मानाने स्वागत केलं.
आसनाद्युपचारैश्च सम्मानं बहु चक्रिरे । नानाकथाभिरन्योन्यं सम्भाषाञ्चक्रिरे तदा
त्याला आसन वगैरे देऊन भरपूर सन्मान केला आणि एकमेकांशी विविध गोष्टींवर संवाद साधला.
तस्मिंस्तु समये कुम्भीपाकस्थानां तु पापिनाम् । घोरः समभवच्छब्दो हा हताः स्मेतिवादिनाम्
तेव्हा कुंभिपाकात असलेल्या पाप्यांकडून एक भयानक आवाज आला—'हाय, आम्ही नष्ट झालो!' असं ओरडणाऱ्यांचा.
मृताः स्मेति वदन्त्येके दग्धाः स्मेति परे जगुः । छिन्नाः स्मेति विभिन्नाः स्मेत्येवं रोदनकारिणः
कोणी म्हणत होतं, 'आम्ही मेलो', काही म्हणत होते, 'आम्ही जळलो', तर काही 'आम्ही छाटलो', 'आम्ही फाटलो' असं रडत होते.
श्रुत्वा तं करुण शब्दं दुःखितो मुनिराड् हृदि । पप्रच्छ पितृनाथांस्तान्केषां शब्दोऽयमित्यपि
तो करुण आवाज ऐकून, ऋषिराजाच्या मनाला दुःख झालं आणि त्याने पितरांना विचारलं, 'हा आवाज कोणाचा आहे?'
ते समूचुर्मुनेऽत्रैव पुरी संयमनी परा । वर्तते यमराडत्र पापिनां भोगदायकः
ते म्हणाले, 'मुनी, याच नगरीत, महान संयमनी नगरी आहे, तिथे यमराज पाप्यांना त्यांच्या कर्मानुसार फळ देतो.'
नानादूतैः कालरूपैः कृष्णवर्णेर्भयङ्करैः । सहितोऽत्रैव तत्पुर्यां नायको विद्यतेऽनघ
'तिथे काळरूप, काळ्या आणि भयानक दूतांसह तो प्रभू त्या नगरीत राज्य करतो, हे पापरहित.'
तत्र कुण्डान्यनेकानि पापिनां भोगदानि च । षडशीतिर्घोररूपैर्दूतैः परिवृतानि च
'तिथे पाप्यांसाठी अनेक कुंड आहेत, आणि त्या सर्व आजूबाजूला छप्पन्न भयानक रूप असलेले दूत उभे आहेत.'
तत्र मुख्यतमं कुण्डं कुम्भीपाकाभिधं महत् । वर्तते तद्गतानां च यातनानां तु वर्णनम्
तेथे एक मोठे आणि मुख्य खड्डे आहे, ज्याला कुंभिपाक म्हणतात. त्या खड्ड्यात पडलेल्या लोकांना जे दुःख भोगावे लागते, त्याचे वर्णन पुढे येते.
कर्तुं न शक्यते कैश्चिदपि वर्षशतैरपि । ये शिवद्रोहिणः सन्ति तथा देवीविनिन्दकाः
त्या यातना शंभर वर्षे जरी गेली, तरी कुणालाही सांगता येणार नाहीत. जे लोक शंकराचे वैरी आहेत किंवा देवीची निंदा करतात, त्यांना हे भोगावे लागते.