न भविष्यति पूतात्मा नाधिकार्यपि कर्मणि । अपानवायुनिर्याते जृम्भणे स्कन्दने क्षुते
तो आत्म्याने शुद्ध होत नाही, आणि कर्मासाठीही पात्र राहत नाही; अपानवायू, जांभई, शिंक आल्यावर—
श्लेष्मोद्गारेऽपि कर्तव्यं भस्मस्नानं प्रयत्नतः । श्रीभस्मस्नानमाहात्म्यस्यैकदेशोऽत्र वर्णितः
थुंकी किंवा कफ निघाल्यावरही भस्मस्नान काळजीपूर्वक करावे; येथे श्रीभस्मस्नानाच्या महात्म्याचा एक भाग सांगितला आहे.
पुनश्च सम्प्रवक्ष्यामि भस्मस्नानोत्थितं फलम् । सावधानेन मनसा श्रोतव्यं मुनिपुङ्गव
पुन्हा एकदा, भस्माने स्नान केल्याने काय फल मिळते ते मी सांगतो. हे श्रेष्ठ ऋषी, लक्षपूर्वक ऐक.
त्रिपुण्ड्रोर्ध्वपुण्ड्रधारणविधिवर्णनम् त्रिपुण्ड्रोर्ध्वपुण्ड्रधारणविधिवर्णनम् श्रीनारायण उवाच अग्निरित्यादिभिर्मन्त्रैर्भस्म संशोध्य सादरम् । धारणीयं ललाटादौ त्रिपुण्ड्रं केवलं द्विजैः
त्रिपुंड्र आणि ऊर्ध्वपुंड्र लावण्याची पद्धत सांगतो. श्रीनारायण म्हणाले — 'अग्नि' इत्यादी मंत्रांनी भस्म शुद्ध करून, द्विजांनी आदराने ते घेतले पाहिजे. मग त्रिपुंड्र फक्त द्विजांनी कपाळावर व इतर ठिकाणी लावावे.
ब्रह्मक्षत्रियवैश्याश्च एते सर्वे द्विजाः स्मृताः । तस्माद्द्विजैः प्रयत्नेन त्रिपुण्ड्रं धार्यमन्वहम्
ब्राह्मण, क्षत्रिय आणि वैश्य — हे सर्वच द्विज मानले जातात. म्हणून द्विजांनी दररोज त्रिपुंड्र लावण्याचा प्रयत्न करावा.
यस्योपनयनं ब्रह्मन् स एव द्विज उच्यते । तस्माच्छ्रौतं द्विजैः कार्यं त्रिपुण्ड्रस्य च धारणम्
ज्याचे उपनयन झाले आहे, तोच खरा द्विज समजावा. म्हणून द्विजांनी शास्त्रानुसार त्रिपुंड्र लावावे.
विभूतिधारणं त्यक्त्वा यः सत्कर्म समाचरेत् । तत्कृतं चाकृतप्रायं भवत्येव न संशयः
जो भस्म लावणे सोडून सत्कर्म करतो, त्याची ती कर्मे बहुतेक निष्फळ ठरतात — यात काहीच शंका नाही.
न गायत्र्युपदेशोऽपि भस्मनो धारणं विना । ततो धृत्वैव भस्माङ्गे गायत्रीजपमाचरेत्
भस्म लावल्याशिवाय गायत्रीचा उपदेशही करायचा नाही. म्हणून अंगावर भस्म लावूनच गायत्रीचा जप करावा.
गायत्रीं मूलमेवाहुर्ब्राह्मण्ये मुनिपुङ्गव । सा भस्मधारणाभावे न केनाप्युपदिश्यते
हे श्रेष्ठ ऋषी, गायत्री ही ब्राह्मण्याचा मूळ आहे असे म्हणतात; पण भस्म न लावता ती कुणालाही शिकवू नये.
न तावदधिकारोऽस्ति गायत्रीग्रहणे मुने । यावन्न भस्म भालादौ धृतमग्निसमुद्भवम्
हे ऋषी, कपाळावर व इतर ठिकाणी अग्निज भस्म लावल्याशिवाय, गायत्री घेण्याचा अधिकार कुणालाही नाही.
भस्महीनललाटत्वं न ब्रह्मण्यानुमापकम् । एवमेव मया ब्रह्मन् हेतुरुक्तः सुपुण्यदः
कपाळावर भस्म नसेल, तर त्यावरून ब्राह्मण्य ओळखता येत नाही. असेच मी कारण सांगितले आहे, जे मोठे पुण्य देणारे आहे.
मन्त्रपूतं सितं भस्म ललाटे परिवर्तते । स एव ब्राह्मणो विद्वान्सत्यं सत्यं मयोच्यते
ज्याच्या कपाळावर मंत्रशुद्ध, शुभ्र भस्म असते, तोच खरा ज्ञानी ब्राह्मण आहे — हे मी सत्य सांगतो.
यस्यास्ति सहजा प्रीतिर्मणिवद्भस्मसंग्रहे । स एव ब्राह्मणो ब्रह्मन् सत्यं सत्यं मयोच्यते
ज्याला रत्नासारखी भस्म गोळा करण्यात सहज आनंद वाटतो, तोच खरा ब्राह्मण आहे, हे मी सत्य सांगतो.
न यस्य सहजा प्रीतिर्मणिवद्भस्मसंग्रहे । स चाण्डाल इति ज्ञेयो जन्मजन्मान्तरे ध्रुवम्
ज्याला रत्नासारखी भस्म गोळा करण्यात सहज आनंद वाटत नाही, तो जन्मोजन्मी चांडाळच समजावा.
न यस्य सहजा प्रीतिस्त्रिपुण्ड्रोद्धूलनादिषु । स चाण्डाल इति ज्ञेयः सत्यं सत्यं मयोच्यते
ज्याला त्रिपुंड्र लावणे व काढणे यात सहज आनंद वाटत नाही, तो चांडाळच आहे, हे मी सत्य सांगतो.
ये भस्मधारणं त्यक्त्वा भुञ्जन्ते च फलादिकम् । ते सर्वे नरकं घोरं प्राप्नुवन्ति न संशयः
जे भस्म लावणे सोडून फळादी पदार्थ खातात, ते सर्व भयंकर नरकात जातात — यात शंका नाही.
(विभूतिधारणं त्यक्त्वा यः शिवं पूजयिष्यति । स दुर्भगः शिवद्वेष्टा स द्वेषो नरकप्रदः । सर्वकर्मबहिर्भूतो भस्मधारणवर्जितः ॥) विभूतिधारणं त्यक्त्वा कुर्वन् हेमतुलामपि । न तत्फलमवाप्नोति पतितो हि भवेद्धि सः
भस्म लावणे सोडून, कोणी सोन्याच्या तुला सारखी मोठी कर्मे केली तरी त्याला त्याचे फळ मिळत नाही; तो पडतोच.
यथोपवीतरहितैः सन्ध्या न क्रियते द्विजैः । तथा सन्ध्या न कर्तव्या विभूतिरहितैरपि
जसे द्विज उपवितरहित असताना संध्या करत नाहीत, तसेच भस्म न लावता संध्या करू नये.
गतोपवीतैः सन्ध्यायां कार्यः प्रतिनिधिः क्वचित् । जपादिकं तु सावित्र्यास्तथैवोपोषणादिकम्
उपवित हरवले असेल तर, कधी कधी त्याऐवजी दुसरे काही वापरता येते; तसेच सावित्रीचा जप व इतर व्रतेही करता येतात.
विभूतिधारणे त्वन्यो नास्ति प्रतिनिधिः क्वचित् । विभूतिधारणं त्यक्त्वा यदि सन्ध्यां करोति यः
पण भस्म लावण्याच्या बाबतीत दुसरे काहीच पर्याय नाही; जो भस्म न लावता संध्या करतो —
प्रत्यवैत्येव येनासौ नाधिकारी तदा द्विजः । यथा श्रुत्वान्त्यजो वेदान्प्रत्यवैति तथा द्विजः
जर द्विजांनी हे पाळलं नाही, तर त्यांचा अधिकार संपतो, जसं अंत्यजाने वेद ऐकले तरी त्याला अधिकार राहत नाही.
प्रत्यवैति न सन्देहः सन्ध्याकृद्भस्मवर्जितः । सम्पादनीय यत्नेन श्रौतं भस्म सदा द्विजैः
संध्या आणि भस्म न लावणारा नक्कीच अपात्र होतो, यात शंका नाही. म्हणून द्विजांनी नेहमी श्रमपूर्वक वेदांतील भस्म तयार करावं.
स्मार्तं वा तदभावे तु लौकिकं वा समाहितैः । यादृशं तादृशं वास्तु पवित्रं भस्म सन्ततम्
वेदांतील भस्म नसलं, तर स्मार्त किंवा अगदी घरगुती भस्मही एकाग्रतेने वापरावं; ते जसं असेल तसं, पण नेहमी पवित्र असावं.
धारणीयं प्रयत्नेन द्विजैः सन्ध्यादिकर्मसु । न संविशन्ति पापानि भस्मनिष्ठे ततः सदा
द्विजांनी संध्यादि कर्मात काळजीपूर्वक भस्म लावावं; भस्मावर श्रद्धा असणाऱ्यांना पापं कधीच लागत नाहीत.
कर्तव्यमपि यत्नेन ब्राह्मणैर्भस्मधारणम् । मध्याङ्गुलित्रयेणैव स्वदक्षिणकरस्य तु
ब्राह्मणांनी भस्म लावणं नेहमीच काळजीपूर्वक करावं, आणि ते उजव्या हाताच्या मधल्या तीन बोटांनी लावावं.
षडङ्गुलायतं मानमपि चाधिकमानकम् । नेत्रयुग्मप्रमाणेन भाले दीप्तं त्रिपुण्ड्रकम्
भस्माचा आकार सहा बोटांच्या रुंदीइतका किंवा त्याहून मोठा असावा; कपाळावर दोन्ही डोळ्यांच्या रुंदीइतकं तेजस्वी त्रिपुंड लावावं.
कदाचिद्भस्मना कुर्यात्स रुद्रो नात्र संशयः । अकारोऽनामिका प्रोक्त उकारो मध्यमाङ्गुलिः
कधी कधी भस्माने त्रिपुंड लावावं; हे रुद्राचं कृत्य आहे, यात शंका नाही. 'अ' अक्षर अनामिकेने, 'उ' मध्यमेने लावावं,
मकारस्तर्जनी तस्मात् त्रिपुण्ड्रं त्रिगुणात्मकम् । त्रिपुण्ड्रं मध्यमातर्जन्यनामाभिरनुलोमतः
'म' तर्जनीने लावावं; अशा प्रकारे त्रिपुंड तिन्ही गुणांचं प्रतीक आहे. त्रिपुंड मध्यम, तर्जनी आणि अनामिका या बोटांनी अनुक्रमे लावावं.
अत्र ते कथयाम्येनमितिहासं पुरातनम् । कदाचिदथ दुर्वासाः पितृलोकं गतोऽभवत्
आता मी तुला यासंबंधी एक प्राचीन कथा सांगतो. एकदा दुर्वास ऋषी पितृलोकात गेले.
भस्मसन्दिग्धसर्वाङ्गो रुद्राक्षाभरणान्वितः । शिव शङ्कर सर्वात्मञ्छ्रीमातर्जगदम्बिके
त्याचं संपूर्ण अंग भस्माने माखलेलं होतं, रुद्राक्षांची माळ घातलेली होती; तो 'शिव, शंकर, सर्वात्मा, श्रीमातृ, जगदंबिका' ही नावं मोठ्याने म्हणत होता.