वेदाविरोधि चेत्तन्त्रं तत्प्रमाणं न संशयः । प्रत्यक्षश्रुतिरुद्धं यत्तत्प्रमाणं भवेन्न च
तंत्र वेदाला विरोध करत नसेल, तर तेही प्रमाण मानावे यात शंका नाही; पण वेदाच्या स्पष्ट विधानाला विरोध करणारे प्रमाण मानू नये.
सर्वथा वेद एवासौ धर्ममार्गप्रमाणकः । तेनाविरुद्धं यत्किञ्चित्तत्प्रमाणं न चान्यथा
सर्व प्रकारे वेदच धर्ममार्गाचे प्रमाण आहे; वेदाला विरोध न करणारेच प्रमाण मानावे, दुसरे नाही.
यो वेदधर्ममुज्झित्य वर्ततेऽन्यप्रमाणतः । कुण्डानि तस्य शिक्षार्थं यमलोके वसन्ति हि
जो वेदधर्म सोडून दुसऱ्या प्रमाणाने वागतो, त्याला सुधारण्यासाठी यमाच्या लोकात उकळत्या कढईत टाकले जाते.
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन वेदोक्तं धर्ममाश्रयेत् । स्मृतिः पुराणमन्यद्वा तन्त्रं वा शास्त्रमेव च
म्हणून सर्व प्रयत्नांनी वेदात सांगितलेला धर्मच स्वीकारावा; स्मृती, पुराण, किंवा इतर कोणतेही शास्त्र किंवा तंत्र—
तन्मूलत्वे प्रमाणं स्यान्नान्यथा तु कदाचन । ये कुशास्त्राभियोगेन वर्तयन्तीह मानवान्
—ते फक्त वेदावर आधारलेले असेल तरच प्रमाण मानावे; अन्यथा कधीही नाही. जे खोट्या शास्त्रांच्या मोहाने लोकांना चुकीच्या मार्गाने नेतात—
अधोमुखोर्ध्वपादास्ते यास्यन्ति नरकार्णवम् । कामाचाराः पाशुपतास्तथा वै लिङ्गधारिणः
—ते डोके खाली आणि पाय वर करून नरकाच्या समुद्रात जातील; मनमानी वागणारे, पाशुपत, आणि लिंग धारण करणारेही तसेच जातील.
तप्तमुद्राङ्किता ये च वैखानसमतानुगाः । ते सर्वे निरयं यान्ति वेदमार्गबहिष्कृताः
ज्यांच्या अंगावर गरम शिक्क्याचे निशाण आहेत, किंवा वैखानस मार्गाचे अनुयायी आहेत — हे सर्व वेदमार्गाबाहेर गेलेले नरकात जातात.
वेदोक्तमेव सद्धर्मं तस्मात्कुर्यान्नरः सदा । उत्थायोत्थाय बोद्धव्यं किं मयाद्य कृतं कृतम्
म्हणून माणसाने नेहमी वेदात सांगितलेला खरा धर्मच आचरणात आणावा; वारंवार उठून, 'आज मी काय केले? काय बाकी आहे?' असे स्वतःला विचारावे.
दत्तं वा दापितं वापि वाक्येनापि च भाषितम् । उपपापेषु सर्वेषु पातकेषु महत्स्वपि
दिले असेल, दुसऱ्याला द्यायला लावले असेल, किंवा काही बोलले असेल — लहान मोठ्या सर्व पापांबद्दल—
अवाप्य रजनीयामं ब्रह्मध्यानं समाचरेत् । ऊरुस्थोत्तानचरणः सव्ये चोरौ तथोत्तरम्
रात्रभराची कामे पूर्ण करून, ब्रह्मध्यान करावे; मांडी सरळ करून, डावे पाऊल उजव्या पायावर ठेवावे.
उत्तानं किञ्चिदुत्तानं मुखमवष्टभ्य चोरसा । निमीलिताक्षः सत्त्वस्थो दन्तैर्दन्तान्न संस्पृशेत्
थोडं अंग पाठीवर ठेवून, छातीला तोंड टेकवावं, डोळे मिटून, मन स्थिर ठेवावं आणि दात एकमेकांना लागू देऊ नयेत.
तालुस्थाचलजिह्वश्च संवृतास्यः सुनिश्चलः । सन्निरुद्धेन्द्रियग्रामो नातिनिम्नस्थितासनः
जिभेला टाळ्याला लावून, तोंड बंद ठेवावं, शरीर हलू द्यायचं नाही, सर्व इंद्रिये आवरावीत आणि आसन फार खाली नसावं.
द्विगुणं त्रिगुणं वापि प्राणायाममुपक्रमेत् । ततो ध्येयः स्थितो योऽसौ हृदये दीपवत्प्रभुः
श्वासोच्छ्वासाची क्रिया दोन किंवा तीन पट करावी; त्यानंतर, हृदयात दिव्यासारखा जो प्रभू आहे, त्याचं ध्यान करावं.
धारयेत्तत्र चात्मानं धारणां धारयेद्बुधः । सधूमश्च विधूमश्च सगर्भश्चाप्यगर्भकः
तेथे स्वतःला स्थिर ठेवावं आणि मन एकाग्र करावं; ज्ञानी माणसाने धारणेचा सराव करावा, धूरासह किंवा धूराशिवाय, गर्भासह किंवा गर्भाशिवाय.
सलक्ष्यश्चाप्यलक्ष्यश्च प्राणायामस्तु षड्विधः । प्राणायामसमो योगः प्राणायाम इतीरितः
लक्ष्य ठेवून किंवा न ठेवता, श्वासोच्छ्वास सहा प्रकारचा असतो; श्वासोच्छ्वासासारखा दुसरा योग नाही, असं सांगितलं आहे.
प्राणायाम इति प्रोक्तो रेचपूरककुम्भकैः । वर्णत्रयात्मका ह्येते रेचपूरककुम्भकाः
श्वासोच्छ्वास म्हणजे रेचक, पूरक आणि कुम्भक या तीन प्रकारांनी केला जातो; हे तिन्ही प्रकार तीन अक्षरांनी बनलेले आहेत.
स एव प्रणवः प्रोक्तः प्राणायामश्च तन्मयः । इडया वायुमारोप्य पूरयित्वोदरे स्थितम्
तोच ओंकार आहे, आणि श्वासोच्छ्वास त्याच्याच स्वरूपाचा आहे; डाव्या नाडीने श्वास घेऊन पोट भरावं.
शनैः षोडशमात्राभिरन्यया तं विरेचयेत् । एवं सधूमः प्राणानामायामः कथितो मुने
मग दुसऱ्या नाकाने हळूहळू सोळा मापांनी श्वास सोडावा; असा धूरयुक्त श्वासोच्छ्वास सांगितला आहे, हे मुनी.
आधारेलिङ्गनाभिप्रकटितहृदये तालुमूले ललाटे द्वे पत्रे षोडशारे द्विदशदशदलद्वादशार्धे चतुष्के । वासान्ते बालमध्ये डफकतसहिते कण्ठदेशे स्वराणां हंक्षंतत्त्वार्थयुक्तं सकलदलगतं वर्णरूपं नमामि
मूळ, लिंग, प्रकट हृदय, टाळ्याचं मूळ, कपाळ, दोन पाकळ्या, सोळा आरे, बारा, दहा, बारा-साडे, चार भाग, वासाच्या शेवटी, बालमध्यमध्ये, ड, फ, क, त युक्त, कंठाच्या भागात, स्वरांच्या सर्व पाकळ्यांत, हंक्षं तत्वार्थयुक्त, अक्षररूप या नादाला मी वंदन करतो.
अरुणकमलसंस्था तद्रजःपुञ्जवर्णा हरनियमितचिह्ना पद्मतन्तुस्वरूपा । रविहुतवहराकानायकास्यस्तनाढ्या सकृदपि यदि चित्ते संवसेत्स्यात्स भुक्तः
लाल कमळात वसलेली, धुळीसारख्या रंगाची, हरिच्या चिन्हाने ओळखली जाणारी, कमळाच्या तंतूसारखी, सूर्य, अग्नी आणि चंद्राच्या नाड्यांत व्यापलेली, एकदाच जरी मनात स्थिरावली तरी अनुभवता येते.
स्थितिः सैव गतिर्यात्रा मतिश्चिन्ता स्तुतिर्वचः । अहं सर्वात्मको देवः स्तुतिः सर्वं त्वदर्चनम्
तीच स्थिती, गती, प्रवास, विचार, चिंतन, स्तुती आणि वाणी—हे सर्व देवच आहे, सर्वांचा आत्मा; सर्व स्तुती म्हणजे तुझीच पूजा.
अहं देवी न चान्योऽस्मि ब्रह्मैवाहं न शोकभाक् । सच्चिदानन्दरूपोऽहं स्वात्मानमिति चिन्तयेत्
मीच देवी आहे, दुसरी कोणी नाही; मीच ब्रह्म आहे, मला दुःख नाही; मीच अस्तित्व, चैतन्य आणि आनंदस्वरूप आहे—असं स्वतःच्या मनाशी विचारावं.
प्रकाशमानां प्रथमे प्रयाणे प्रतिप्रयाणेऽप्यमृतायमानाम् । अन्तःपदव्यामनुसञ्चरन्ती- मानन्दरूपामबलां प्रपद्ये
जी पहिल्या प्रवासात आणि परतीच्या वेळी उजळते, अंतःमार्गाने फिरते, आनंदरूप आणि अमर अशी शक्ती आहे, तिला मी शरण जातो.
ततो निजब्रह्मरन्ध्रे ध्यायेत्तं गुरुमीश्वरम् । उपचारैर्मानसैश्च पूजयेत्तु यथाविधि
मग आपल्या ब्रह्मरंध्रात त्या गुरु-ईश्वराचं ध्यान करावं आणि मनाने योग्य प्रकारे त्याची पूजा करावी.
स्तुवीतानेन मन्त्रेण साधको नियतात्मवान् । गुरुर्ब्रह्मा गुरुर्विष्णुर्गुरुर्देवो महेश्वरः । गुरुरेव परं ब्रह्म तस्मै श्रीगुरवे नमः
नियमित साधकाने या मंत्राने गुरुची स्तुती करावी: 'गुरुच ब्रह्मा, गुरुच विष्णू, गुरुच महादेव, गुरुच परब्रह्म आहे; त्या श्रीगुरुला मी नमस्कार करतो.'
शौचविधिवर्णनम् श्रीनारायण उवाच आचारहीनं न पुनन्ति वेदा यदप्यधीताः सह षड्भिरङ्गैः । छन्दांस्येनं मृत्युकाले त्यजन्ति नीडं शकुन्ता इव जातपक्षाः
पवित्रतेच्या नियमांचे वर्णन. श्रीनारायण म्हणाले: ज्याचं आचरण चांगलं नाही, त्याला वेद शुद्ध करत नाहीत—even जर त्याने सहा अंगांसह वेद शिकले असले तरी; मृत्यूसमयी, वेदाच्या छंदांनी त्याला सोडून दिलं जातं, जसं पंख फुटलेल्या पिलांना पक्षी घरटं सोडतात.
ब्राह्मे मुहूर्त्ते चोत्थाय तत्सर्वं सम्यगाचरेत् । रात्रेरन्तिमयामे तु वेदाभ्यासं चरेद् बुधः
ब्रह्ममुहूर्ताला उठून, सर्व कर्तव्ये नीट पार पाडावीत; रात्रीच्या शेवटच्या प्रहरात, ज्ञानी माणसाने वेदांचा अभ्यास करावा.
किञ्चित्कालं ततः कुर्यादिष्टदेवानुचिन्तनम् । योगी तु पूर्वमार्गेण ब्रह्मध्यानं समाचरेत्
त्यांनंतर थोडा वेळ आपल्या इष्टदेवतचे चिंतन करावं; पण योग्याने आधी सांगितलेल्या मार्गाने ब्रह्मध्यान करावं.
जीवब्रह्मैक्यता येन जायते तु निरन्तरम् । जीवन्मुक्तश्च भवति तत्क्षणादेव नारद
ज्यामुळे जीव आणि ब्रह्म यांचे एकत्व अखंडपणे अनुभवास येते आणि त्या क्षणीच मनुष्याला जिवंतपणीच मुक्ती मिळते, हे नारद.
पञ्चपञ्च उषःकालः सप्तपञ्चारुणोदयः । अष्टपञ्चभवेत्प्रातः शेषः सूर्योदयः स्मृतः
पाचपटीस पाच झाले की पहाट होते; सातपटीस पाच म्हणजे अरुणोदय, म्हणजेच लालिमा दिसू लागते; आठपटीस पाच म्हणजे सकाळ होते; उरलेले म्हणजे सूर्य उगवतो असे मानले जाते.