यस्त्वाचारविहीनोऽत्र वर्तते द्विजसत्तमः । स शूद्रवद् बहिष्कार्यो यथा शूद्रस्तथैव सः
जो श्रेष्ठ द्विज आचाराशिवाय वागतो, त्याला शूद्रासारखे बाहेर काढावे; तो खरोखर शूद्रासारखाच आहे.
आचारो द्विविधः प्रोक्तः शास्त्रीयो लौकिकस्तथा । उभावपि प्रकर्तव्यौ न त्याज्यौ शुभमिच्छता
आचार दोन प्रकारचे सांगितले आहेत — शास्त्रानुसार आणि लोकानुसार. शुभ इच्छिणाऱ्याने हे दोन्ही आचरण करावे, कधीही सोडू नये.
ग्रामधर्मा जातिधर्मा देशधर्माः कुलोद्भवाः । परिग्राह्या नृभिः सर्वैर्नैव ताँल्लङ्घयेन्मुने
गावचे रीतिरिवाज, जातीचे नियम, प्रदेशाचे आणि घराण्याचे नियम — हे सर्व लोकांनी पाळले पाहिजेत; हे कधीही मोडू नयेत, हे लक्षात ठेव.
दुराचारो हि पुरुषो लोके भवति निन्दितः । दुःखभागी च सततं व्याधिना व्याप्त एव च
वाईट वागणारा माणूस जगात नेहमी निंदेला पात्र होतो, त्याला कायम दुःख भोगावे लागते आणि तो आजारांनी त्रस्त असतो.
परित्यजेदर्थकामौ यौ स्यातां धर्मवर्जितौ । धर्ममप्यसुखोदर्कं लोकविद्विष्टमेव च
जे धन आणि इच्छा धर्माशिवाय असतील, ते सोडावे. आणि जो धर्म दुःख देणारा किंवा लोकांना अप्रिय वाटणारा असेल, तोही सोडावा.
नारद उवाच बहुत्वादिह शास्त्राणां निश्चयः स्यात्कथं मुने । कियत्प्रमाणं तद् ब्रूहि धर्ममार्गविनिर्णये
नारद म्हणाले — इतकी अनेक शास्त्रे असताना, निश्चित काय ते कसे ठरवावे? धर्माचा मार्ग ठरवताना प्रमाण काय हे मला सांग.
श्रीनारायण उवाच श्रुतिस्मृती उभे नेत्रे पुराणं हृदयं स्मृतम् । एतत्त्रयोक्त एव स्याद्धर्मो नान्यत्र कुत्रचित्
श्री नारायण म्हणाले — वेद आणि स्मृती ही दोन डोळे आहेत, आणि पुराण हे हृदय आहे असे मानले जाते; या तिघांनी सांगितलेला धर्मच खरा आहे, दुसरीकडे नाही.
विरोधो यत्र तु भवेत्त्रयाणां च परस्परम् । श्रुतिस्तत्र प्रमाणं स्याद् द्वयोर्द्वैधे स्मृतिर्वरा
या तिघांमध्ये कुठे परस्पर विरोध झाला, तर वेद हे प्रमाण मानावे; उरलेल्या दोघांत मतभेद असेल तर स्मृती श्रेष्ठ आहे.
श्रुतिद्वैधं भवेद्यत्र तत्र धर्मावुभौ स्मृतौ । स्मृतिद्वैधं तु यत्र स्याद्विषयः कल्प्यतां पृथक्
वेदात मतभेद आढळला, तर स्मृतीमध्ये दोन्ही धर्म मान्य आहेत; पण स्मृतीत मतभेद असेल, तर त्या विषयाचा वेगळा विचार करावा.
पुराणेषु क्वचिच्चैव तन्त्रदृष्टं यथातथम् । धर्मं वदन्ति तं धर्मं गृह्णीयान्न कथञ्चन
काही पुराणांत जिथे तंत्रातले सांगितले आहे, तिथे तो धर्म जसा आहे तसाच मानावा; पण दुसऱ्या प्रकारे कधीही मानू नये.
वेदाविरोधि चेत्तन्त्रं तत्प्रमाणं न संशयः । प्रत्यक्षश्रुतिरुद्धं यत्तत्प्रमाणं भवेन्न च
तंत्र वेदाला विरोध करत नसेल, तर तेही प्रमाण मानावे यात शंका नाही; पण वेदाच्या स्पष्ट विधानाला विरोध करणारे प्रमाण मानू नये.
सर्वथा वेद एवासौ धर्ममार्गप्रमाणकः । तेनाविरुद्धं यत्किञ्चित्तत्प्रमाणं न चान्यथा
सर्व प्रकारे वेदच धर्ममार्गाचे प्रमाण आहे; वेदाला विरोध न करणारेच प्रमाण मानावे, दुसरे नाही.
यो वेदधर्ममुज्झित्य वर्ततेऽन्यप्रमाणतः । कुण्डानि तस्य शिक्षार्थं यमलोके वसन्ति हि
जो वेदधर्म सोडून दुसऱ्या प्रमाणाने वागतो, त्याला सुधारण्यासाठी यमाच्या लोकात उकळत्या कढईत टाकले जाते.
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन वेदोक्तं धर्ममाश्रयेत् । स्मृतिः पुराणमन्यद्वा तन्त्रं वा शास्त्रमेव च
म्हणून सर्व प्रयत्नांनी वेदात सांगितलेला धर्मच स्वीकारावा; स्मृती, पुराण, किंवा इतर कोणतेही शास्त्र किंवा तंत्र—
तन्मूलत्वे प्रमाणं स्यान्नान्यथा तु कदाचन । ये कुशास्त्राभियोगेन वर्तयन्तीह मानवान्
—ते फक्त वेदावर आधारलेले असेल तरच प्रमाण मानावे; अन्यथा कधीही नाही. जे खोट्या शास्त्रांच्या मोहाने लोकांना चुकीच्या मार्गाने नेतात—
अधोमुखोर्ध्वपादास्ते यास्यन्ति नरकार्णवम् । कामाचाराः पाशुपतास्तथा वै लिङ्गधारिणः
—ते डोके खाली आणि पाय वर करून नरकाच्या समुद्रात जातील; मनमानी वागणारे, पाशुपत, आणि लिंग धारण करणारेही तसेच जातील.
तप्तमुद्राङ्किता ये च वैखानसमतानुगाः । ते सर्वे निरयं यान्ति वेदमार्गबहिष्कृताः
ज्यांच्या अंगावर गरम शिक्क्याचे निशाण आहेत, किंवा वैखानस मार्गाचे अनुयायी आहेत — हे सर्व वेदमार्गाबाहेर गेलेले नरकात जातात.
वेदोक्तमेव सद्धर्मं तस्मात्कुर्यान्नरः सदा । उत्थायोत्थाय बोद्धव्यं किं मयाद्य कृतं कृतम्
म्हणून माणसाने नेहमी वेदात सांगितलेला खरा धर्मच आचरणात आणावा; वारंवार उठून, 'आज मी काय केले? काय बाकी आहे?' असे स्वतःला विचारावे.
दत्तं वा दापितं वापि वाक्येनापि च भाषितम् । उपपापेषु सर्वेषु पातकेषु महत्स्वपि
दिले असेल, दुसऱ्याला द्यायला लावले असेल, किंवा काही बोलले असेल — लहान मोठ्या सर्व पापांबद्दल—
अवाप्य रजनीयामं ब्रह्मध्यानं समाचरेत् । ऊरुस्थोत्तानचरणः सव्ये चोरौ तथोत्तरम्
रात्रभराची कामे पूर्ण करून, ब्रह्मध्यान करावे; मांडी सरळ करून, डावे पाऊल उजव्या पायावर ठेवावे.
उत्तानं किञ्चिदुत्तानं मुखमवष्टभ्य चोरसा । निमीलिताक्षः सत्त्वस्थो दन्तैर्दन्तान्न संस्पृशेत्
थोडं अंग पाठीवर ठेवून, छातीला तोंड टेकवावं, डोळे मिटून, मन स्थिर ठेवावं आणि दात एकमेकांना लागू देऊ नयेत.
तालुस्थाचलजिह्वश्च संवृतास्यः सुनिश्चलः । सन्निरुद्धेन्द्रियग्रामो नातिनिम्नस्थितासनः
जिभेला टाळ्याला लावून, तोंड बंद ठेवावं, शरीर हलू द्यायचं नाही, सर्व इंद्रिये आवरावीत आणि आसन फार खाली नसावं.
द्विगुणं त्रिगुणं वापि प्राणायाममुपक्रमेत् । ततो ध्येयः स्थितो योऽसौ हृदये दीपवत्प्रभुः
श्वासोच्छ्वासाची क्रिया दोन किंवा तीन पट करावी; त्यानंतर, हृदयात दिव्यासारखा जो प्रभू आहे, त्याचं ध्यान करावं.
धारयेत्तत्र चात्मानं धारणां धारयेद्बुधः । सधूमश्च विधूमश्च सगर्भश्चाप्यगर्भकः
तेथे स्वतःला स्थिर ठेवावं आणि मन एकाग्र करावं; ज्ञानी माणसाने धारणेचा सराव करावा, धूरासह किंवा धूराशिवाय, गर्भासह किंवा गर्भाशिवाय.
सलक्ष्यश्चाप्यलक्ष्यश्च प्राणायामस्तु षड्विधः । प्राणायामसमो योगः प्राणायाम इतीरितः
लक्ष्य ठेवून किंवा न ठेवता, श्वासोच्छ्वास सहा प्रकारचा असतो; श्वासोच्छ्वासासारखा दुसरा योग नाही, असं सांगितलं आहे.
प्राणायाम इति प्रोक्तो रेचपूरककुम्भकैः । वर्णत्रयात्मका ह्येते रेचपूरककुम्भकाः
श्वासोच्छ्वास म्हणजे रेचक, पूरक आणि कुम्भक या तीन प्रकारांनी केला जातो; हे तिन्ही प्रकार तीन अक्षरांनी बनलेले आहेत.
स एव प्रणवः प्रोक्तः प्राणायामश्च तन्मयः । इडया वायुमारोप्य पूरयित्वोदरे स्थितम्
तोच ओंकार आहे, आणि श्वासोच्छ्वास त्याच्याच स्वरूपाचा आहे; डाव्या नाडीने श्वास घेऊन पोट भरावं.
शनैः षोडशमात्राभिरन्यया तं विरेचयेत् । एवं सधूमः प्राणानामायामः कथितो मुने
मग दुसऱ्या नाकाने हळूहळू सोळा मापांनी श्वास सोडावा; असा धूरयुक्त श्वासोच्छ्वास सांगितला आहे, हे मुनी.
आधारेलिङ्गनाभिप्रकटितहृदये तालुमूले ललाटे द्वे पत्रे षोडशारे द्विदशदशदलद्वादशार्धे चतुष्के । वासान्ते बालमध्ये डफकतसहिते कण्ठदेशे स्वराणां हंक्षंतत्त्वार्थयुक्तं सकलदलगतं वर्णरूपं नमामि
मूळ, लिंग, प्रकट हृदय, टाळ्याचं मूळ, कपाळ, दोन पाकळ्या, सोळा आरे, बारा, दहा, बारा-साडे, चार भाग, वासाच्या शेवटी, बालमध्यमध्ये, ड, फ, क, त युक्त, कंठाच्या भागात, स्वरांच्या सर्व पाकळ्यांत, हंक्षं तत्वार्थयुक्त, अक्षररूप या नादाला मी वंदन करतो.
अरुणकमलसंस्था तद्रजःपुञ्जवर्णा हरनियमितचिह्ना पद्मतन्तुस्वरूपा । रविहुतवहराकानायकास्यस्तनाढ्या सकृदपि यदि चित्ते संवसेत्स्यात्स भुक्तः
लाल कमळात वसलेली, धुळीसारख्या रंगाची, हरिच्या चिन्हाने ओळखली जाणारी, कमळाच्या तंतूसारखी, सूर्य, अग्नी आणि चंद्राच्या नाड्यांत व्यापलेली, एकदाच जरी मनात स्थिरावली तरी अनुभवता येते.