प्रातरुत्थाय कर्तव्यं यद् द्विजेन दिने दिने । तदहं सम्प्रवक्ष्यामि द्विजानामुपकारकम्
द्विजाने दररोज सकाळी उठल्यावर काय करावे, हे मी आता सांगतो. हे द्विजांसाठी उपकारक आहे.
उदयास्तमयं यावद् द्विजः सत्कर्मकृद्भवेत् । नित्यनैमित्तिकैर्युक्तः काम्यैश्चान्यैरगर्हितैः
सूर्योदयापासून सूर्यास्तापर्यंत द्विजाने नेहमी चांगली कर्मे करावी. नित्य आणि नैमित्तिक कर्तव्ये, तसेच अन्य निष्कलंक इच्छित कर्मे करावीत.
आत्मनश्च सहायार्थं पिता माता न तिष्ठति । न पुत्रदारा न ज्ञातिर्धर्मस्तिष्ठति केवलम्
स्वतःच्या सोबतीसाठी ना वडील, ना आई, ना पुत्र, पत्नी किंवा नातेवाईक कायम राहतात; फक्त धर्मच सोबत राहतो.
तस्माद्धर्मं सहायार्थं नित्यं सञ्चिनु साधनैः । धर्मेणैव सहायात्तु तमस्तरति दुस्तरम्
म्हणून, सोबतीसाठी नेहमी योग्य मार्गाने धर्म जमा करावा. धर्माच्या सोबतीनेच माणूस कठीण अंधार पार करू शकतो.
आचारः प्रथमो धर्मः श्रुत्युक्तः स्मार्त एव च । तस्मादस्मिन्समायुक्तो नित्यं स्यादात्मनो द्विजः
आचार हा सर्वात पहिला धर्म आहे, असे श्रुती आणि स्मृती दोन्ही सांगतात. म्हणून द्विजाने नेहमी या आचारात मन लावावे.
आचाराल्लभते चायुराचाराल्लभते प्रजाः । आचारादन्नमक्षय्यमाचारो हन्ति पातकम्
आचारामुळे आयुष्य वाढते, संतती मिळते, अन्न कधीही कमी पडत नाही आणि पाप नष्ट होते.
आचारः परमो धर्मो नृणां कल्याणकारकः । इह लोके सुखी भूत्वा परत्र लभते सुखम्
आचार हा सर्वोच्च धर्म आहे, तो लोकांचे कल्याण करणारा आहे. या आचारामुळे या जगात सुख मिळते आणि पुढच्या जन्मातही सुख मिळते.
अज्ञानान्धजनानां तु मोहितैर्भ्रामितात्मनाम् । धर्मरूपो महादीपो मुक्तिमार्गप्रदर्शकः
अज्ञानामुळे अंध झालेले, मोहाने भरकटलेले लोकांसाठी, आचाररूपी धर्म हा मुक्तीचा मार्ग दाखवणारा मोठा दीप आहे.
आचारात्प्राप्यते श्रैष्ठ्यमाचारात्कर्म लभ्यते । कर्मणो जायते ज्ञानमिति वाक्यं मनोः स्मृतम्
आचारामुळे श्रेष्ठता मिळते, आचारामुळे कर्म साधता येते, आणि कर्मातूनच ज्ञान मिळते — असे मनूच्या स्मृतीत सांगितले आहे.
सर्वधर्मवरिष्ठोऽयमाचारः परमं तपः । तदेव ज्ञानमुद्दिष्टं तेन सर्वं प्रसाध्यते
सर्व धर्मांमध्ये आचार हा सर्वश्रेष्ठ आहे, तोच सर्वोच्च तप आहे. तोच ज्ञान मानला जातो आणि त्याने सर्व काही साधता येते.
यस्त्वाचारविहीनोऽत्र वर्तते द्विजसत्तमः । स शूद्रवद् बहिष्कार्यो यथा शूद्रस्तथैव सः
जो श्रेष्ठ द्विज आचाराशिवाय वागतो, त्याला शूद्रासारखे बाहेर काढावे; तो खरोखर शूद्रासारखाच आहे.
आचारो द्विविधः प्रोक्तः शास्त्रीयो लौकिकस्तथा । उभावपि प्रकर्तव्यौ न त्याज्यौ शुभमिच्छता
आचार दोन प्रकारचे सांगितले आहेत — शास्त्रानुसार आणि लोकानुसार. शुभ इच्छिणाऱ्याने हे दोन्ही आचरण करावे, कधीही सोडू नये.
ग्रामधर्मा जातिधर्मा देशधर्माः कुलोद्भवाः । परिग्राह्या नृभिः सर्वैर्नैव ताँल्लङ्घयेन्मुने
गावचे रीतिरिवाज, जातीचे नियम, प्रदेशाचे आणि घराण्याचे नियम — हे सर्व लोकांनी पाळले पाहिजेत; हे कधीही मोडू नयेत, हे लक्षात ठेव.
दुराचारो हि पुरुषो लोके भवति निन्दितः । दुःखभागी च सततं व्याधिना व्याप्त एव च
वाईट वागणारा माणूस जगात नेहमी निंदेला पात्र होतो, त्याला कायम दुःख भोगावे लागते आणि तो आजारांनी त्रस्त असतो.
परित्यजेदर्थकामौ यौ स्यातां धर्मवर्जितौ । धर्ममप्यसुखोदर्कं लोकविद्विष्टमेव च
जे धन आणि इच्छा धर्माशिवाय असतील, ते सोडावे. आणि जो धर्म दुःख देणारा किंवा लोकांना अप्रिय वाटणारा असेल, तोही सोडावा.
नारद उवाच बहुत्वादिह शास्त्राणां निश्चयः स्यात्कथं मुने । कियत्प्रमाणं तद् ब्रूहि धर्ममार्गविनिर्णये
नारद म्हणाले — इतकी अनेक शास्त्रे असताना, निश्चित काय ते कसे ठरवावे? धर्माचा मार्ग ठरवताना प्रमाण काय हे मला सांग.
श्रीनारायण उवाच श्रुतिस्मृती उभे नेत्रे पुराणं हृदयं स्मृतम् । एतत्त्रयोक्त एव स्याद्धर्मो नान्यत्र कुत्रचित्
श्री नारायण म्हणाले — वेद आणि स्मृती ही दोन डोळे आहेत, आणि पुराण हे हृदय आहे असे मानले जाते; या तिघांनी सांगितलेला धर्मच खरा आहे, दुसरीकडे नाही.
विरोधो यत्र तु भवेत्त्रयाणां च परस्परम् । श्रुतिस्तत्र प्रमाणं स्याद् द्वयोर्द्वैधे स्मृतिर्वरा
या तिघांमध्ये कुठे परस्पर विरोध झाला, तर वेद हे प्रमाण मानावे; उरलेल्या दोघांत मतभेद असेल तर स्मृती श्रेष्ठ आहे.
श्रुतिद्वैधं भवेद्यत्र तत्र धर्मावुभौ स्मृतौ । स्मृतिद्वैधं तु यत्र स्याद्विषयः कल्प्यतां पृथक्
वेदात मतभेद आढळला, तर स्मृतीमध्ये दोन्ही धर्म मान्य आहेत; पण स्मृतीत मतभेद असेल, तर त्या विषयाचा वेगळा विचार करावा.
पुराणेषु क्वचिच्चैव तन्त्रदृष्टं यथातथम् । धर्मं वदन्ति तं धर्मं गृह्णीयान्न कथञ्चन
काही पुराणांत जिथे तंत्रातले सांगितले आहे, तिथे तो धर्म जसा आहे तसाच मानावा; पण दुसऱ्या प्रकारे कधीही मानू नये.
वेदाविरोधि चेत्तन्त्रं तत्प्रमाणं न संशयः । प्रत्यक्षश्रुतिरुद्धं यत्तत्प्रमाणं भवेन्न च
तंत्र वेदाला विरोध करत नसेल, तर तेही प्रमाण मानावे यात शंका नाही; पण वेदाच्या स्पष्ट विधानाला विरोध करणारे प्रमाण मानू नये.
सर्वथा वेद एवासौ धर्ममार्गप्रमाणकः । तेनाविरुद्धं यत्किञ्चित्तत्प्रमाणं न चान्यथा
सर्व प्रकारे वेदच धर्ममार्गाचे प्रमाण आहे; वेदाला विरोध न करणारेच प्रमाण मानावे, दुसरे नाही.
यो वेदधर्ममुज्झित्य वर्ततेऽन्यप्रमाणतः । कुण्डानि तस्य शिक्षार्थं यमलोके वसन्ति हि
जो वेदधर्म सोडून दुसऱ्या प्रमाणाने वागतो, त्याला सुधारण्यासाठी यमाच्या लोकात उकळत्या कढईत टाकले जाते.
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन वेदोक्तं धर्ममाश्रयेत् । स्मृतिः पुराणमन्यद्वा तन्त्रं वा शास्त्रमेव च
म्हणून सर्व प्रयत्नांनी वेदात सांगितलेला धर्मच स्वीकारावा; स्मृती, पुराण, किंवा इतर कोणतेही शास्त्र किंवा तंत्र—
तन्मूलत्वे प्रमाणं स्यान्नान्यथा तु कदाचन । ये कुशास्त्राभियोगेन वर्तयन्तीह मानवान्
—ते फक्त वेदावर आधारलेले असेल तरच प्रमाण मानावे; अन्यथा कधीही नाही. जे खोट्या शास्त्रांच्या मोहाने लोकांना चुकीच्या मार्गाने नेतात—
अधोमुखोर्ध्वपादास्ते यास्यन्ति नरकार्णवम् । कामाचाराः पाशुपतास्तथा वै लिङ्गधारिणः
—ते डोके खाली आणि पाय वर करून नरकाच्या समुद्रात जातील; मनमानी वागणारे, पाशुपत, आणि लिंग धारण करणारेही तसेच जातील.
तप्तमुद्राङ्किता ये च वैखानसमतानुगाः । ते सर्वे निरयं यान्ति वेदमार्गबहिष्कृताः
ज्यांच्या अंगावर गरम शिक्क्याचे निशाण आहेत, किंवा वैखानस मार्गाचे अनुयायी आहेत — हे सर्व वेदमार्गाबाहेर गेलेले नरकात जातात.
वेदोक्तमेव सद्धर्मं तस्मात्कुर्यान्नरः सदा । उत्थायोत्थाय बोद्धव्यं किं मयाद्य कृतं कृतम्
म्हणून माणसाने नेहमी वेदात सांगितलेला खरा धर्मच आचरणात आणावा; वारंवार उठून, 'आज मी काय केले? काय बाकी आहे?' असे स्वतःला विचारावे.
दत्तं वा दापितं वापि वाक्येनापि च भाषितम् । उपपापेषु सर्वेषु पातकेषु महत्स्वपि
दिले असेल, दुसऱ्याला द्यायला लावले असेल, किंवा काही बोलले असेल — लहान मोठ्या सर्व पापांबद्दल—
अवाप्य रजनीयामं ब्रह्मध्यानं समाचरेत् । ऊरुस्थोत्तानचरणः सव्ये चोरौ तथोत्तरम्
रात्रभराची कामे पूर्ण करून, ब्रह्मध्यान करावे; मांडी सरळ करून, डावे पाऊल उजव्या पायावर ठेवावे.