द्विविधो विषयान्धश्च राजसस्तामसः स्मृतः । अशास्त्रज्ञस्तामसश्च शास्त्रज्ञो राजसः स्मृतः
विषयांबद्दल दोन प्रकारची अंधता असते — एक राजस आणि दुसरी तामस. जो शास्त्राचा अज्ञान असतो तो तामस मानला जातो; आणि जो शास्त्र जाणतो तो राजस समजला जातो.
शास्त्रं च द्विविधं मार्गं दर्शयेत्सुरपुङ्गव । प्रवृत्तिबीजमेकं च निवृत्तेः कारणं परम्
शास्त्र दोन मार्ग दाखवते — एक संसारात गुंतवणारा आणि दुसरा सर्वश्रेष्ठ विरक्तीचा कारण.
चरन्ति जीविनश्चादौ प्रवृत्तेर्दुःखवर्त्मनि । स्वच्छन्दं च प्रसन्नं च निर्विरोधं च सन्ततम्
सुरुवातीला सर्व जीव संसाराच्या मार्गाने चालतात, जो दुःखांनी भरलेला असतो; तरी तो मोकळा, सुखद आणि नेहमी विरोधरहित वाटतो.
आयाति मधुनो लोभात्क्लेशेन सुखमानितः । परिणामे नाशबीजे जन्ममृत्युजराकरे
मधाच्या लोभाने माणूस कष्ट करून सुख मिळवू पाहतो; पण शेवटी त्यातून नाशच होतो, आणि जन्म, मृत्यू, म्हातारपण यांची बीजे पेरली जातात.
अनेकजन्मपर्यन्तं कृत्वा च भ्रमणं मुदा । स्वकर्मविहितायां च नानायोन्यां क्रमेण च
अशा रीतीने, स्वतःच्या कर्मानुसार, जीव आनंदाने असंख्य जन्म घेतो आणि वेगवेगळ्या गर्भात जन्म घेत राहतो.
ततश्चेशानुगहाग्रच्च सत्सङ्गं लभते च सः । सहस्रेषु शतेष्वेको भवाब्धिपारकारणम्
मग परमेश्वराच्या कृपेने त्याला सत्पुरुषांचा संग मिळतो; हजारोमध्ये किंवा शेकड्यांमध्ये एखादाच जन्ममृत्यूच्या समुद्रातून पार जाण्याचा उपाय शोधतो.
साधुस्तत्त्वप्रदीपेन मुक्तिमार्गं प्रदर्शयेत् । तदा करोति यत्नं च जीवो बन्धनखण्डने
सज्जन पुरुष सत्याच्या प्रकाशाने मुक्तीचा मार्ग दाखवतो; तेव्हा जीव बंधन तोडण्यासाठी प्रयत्न करतो.
अनेकजन्मयोगेन तपसानशनेन च । तदा लभेन्मुक्तिमार्गं निर्विघ्नं सुखदं परम्
अनेक जन्मांची साधना, तप आणि उपवास यामुळे अखेरीस तो जीव विघ्नरहित आणि परमसुखद मुक्तीचा मार्ग प्राप्त करतो.
इदं श्रुतं गुरोर्वक्याद्यत् पृच्छसि पुरन्दर । मुनेस्तद्वचनं श्रुत्वा वीतरागो बभूव सः
हे पुरंदर, गुरूंच्या वचनांतून तुला जे ऐकायला मिळाले, तेच आहे; त्या ऋषींचे वचन ऐकून तो सर्व वासना सोडून दिल्या.
वैराग्यं वर्धयामास तस्य ब्रह्मन् दिने दिने । मुनेः स्थानाद् गृहं गत्वा स ददर्शामरावतीम्
ब्रह्मन्, त्याचे वैराग्य दिवसेंदिवस वाढू लागले; मग तो ऋषींच्या आश्रमातून घरी गेला आणि अमरावती पाहिली.
दैत्यैरसुरसङ्घैश्च समाकीर्णां भयाकुलाम् । विषमोपप्लवां पुत्रबन्धुहीनां च कुत्रचित्
त्याने पाहिले की, अमरावती दैत्य आणि असुरांच्या सैन्यांनी भरली आहे, भीतीने ग्रासलेली आहे, संकटांनी त्रस्त आहे आणि काही ठिकाणी मुलाबाळांशिवाय ओकीर आहे.
पितृमातृकलत्रादिविहीनामतिचञ्चलाम् । शत्रुग्रस्तां च तां दृष्ट्वा जगाम वाक्पतिं प्रति
वडील, आई, पत्नी आणि इतर नातेवाईकांशिवाय ती नगरी फारच अस्थिर दिसत होती; शत्रूंनी वेढलेली ती पाहून तो वाक्पतीकडे गेला.
शक्रो मन्दाकिनीतीरे ददर्श गुरुमीश्वरम् । ध्यायमानं परं ब्रह्म गङ्गातोये स्थितं परम्
मंदाकिनीच्या काठी, शक्राने आपला गुरू, ईश्वर, गंगेच्या पाण्यात उभा राहून, परब्रह्माचे ध्यान करताना पाहिला.
सूर्याभिसम्मुखं पूर्वमुखं च विश्वतोमुखम् । साश्रुनेत्रं पुलकिनं परमानन्दसंयुतम्
तो सूर्याच्या दिशेने, पूर्वेकडे आणि सर्व दिशांना तोंड करून उभा होता; त्याच्या डोळ्यांतून आनंदाश्रू वाहत होते, अंगावर रोमांच उभे राहिले होते आणि तो परमआनंदाने एकरूप झाला होता.
वरिष्ठं च गरिष्ठं च धर्मिष्ठं श्रेष्ठसेवितम् । प्रेष्ठं च बन्धुवर्गाणामतिश्रेष्ठं च ज्ञानिनाम्
तो सर्वश्रेष्ठ, सर्वात मान्य, धर्मनिष्ठ, श्रेष्ठ लोकांनी सेविलेला, आप्तेष्टांना प्रिय आणि ज्ञानी लोकांत अतिशय श्रेष्ठ होता.
ज्येष्ठं च भ्रातृवर्गाणामनिष्टं सुरवैरिणाम् । दृष्ट्वा गुरुं जपन्तं च तत्र तस्थौ सुरेश्वरः
तो भावंडांमध्ये मोठा, देवांच्या शत्रूंना अप्रिय; गुरू जप करताना पाहून देवांचा स्वामी तिथे उभा राहिला.
प्रहरान्ते गुरुं दृष्ट्वा चोत्थितं प्रणनाम सः । प्रणम्य चरणाम्भोजे रुरोदोच्चैर्मुहुर्मुहुः
प्रहर संपल्यावर गुरूंना उठताना पाहून त्याने नमस्कार केला; त्यांच्या कमळासारख्या पायांना वंदन करून तो मोठ्याने पुन्हा पुन्हा रडू लागला.
वृत्तान्तं कथयामास ब्रह्मशापादिकं तथा । पुनर्वरोपलब्धिं च ज्ञानप्राप्तिं सुदुर्लभाम्
त्याने घडलेला सर्व प्रकार, ब्रह्मदेवाचा शाप, वर पुन्हा मिळवणे आणि अतिदुर्लभ ज्ञानप्राप्ती याची सविस्तर कथा सांगितली.
वैरिग्रस्तां च स्वपुरीं क्रमेणैव सुरेश्वरः । शिष्यस्य वचनं श्रुत्वा सुबुद्धिर्वदतां वरः
शिष्याचं बोलणं ऐकून, देवांचा शहाणा स्वामी, उत्तम वक्ता, हळूहळू आपल्या नगराकडे परत गेला, जिच्यावर आता शत्रूने ताबा मिळवला होता.
बृहस्पतिरुवाचेदं कोपसंरक्तलोचनः । गुरुरुवाच श्रुतं सर्वं सुरश्रेष्ठ मा रोदीर्वचनं शृणु
कुपित डोळ्यांनी बृहस्पती, तो आदरणीय गुरु, म्हणाला — 'हे देवांमध्ये श्रेष्ठ, मी सर्व काही ऐकलं आहे; रडू नकोस, माझं बोलणं ऐक.'
न कातरो हि नीतिज्ञो विपत्तौ च कदाचन । सम्पत्तिर्वा विपत्तिर्वा नश्वरा श्रमरूपिणी
जो नीती जाणतो तो कधीही संकटात घाबरत नाही; संपत्ती असो वा संकट असो, दोन्ही क्षणभंगुर आहेत आणि त्यात कष्टच असतात.
पूर्वस्य कर्मायत्ता च स्वयं कर्ता तयोरपि । सर्वेषां च भवत्येव शश्वज्जन्मनि जन्मनि
हे दोन्ही पूर्वीच्या कर्मावर अवलंबून असतात, जरी प्रत्येकजण स्वतः कृती करतो; सर्व प्राण्यांना, प्रत्येक जन्मात, हेच खरं असतं.
चक्रनेमिक्रमेणैव तत्र का परिदेवना । उक्तं हि स्वकृतं कर्म भुज्यतेऽखिलभारते
जसं चाकाची कड क्रमाने फिरते, तसं दुःख करण्याचं काय कारण? कारण मोठ्या भारतात असं सांगितलं आहे की, प्रत्येकाला आपल्या कर्माचं फळ भोगावंच लागतं.
शुभाशुभं च यत्किञ्चित्स्वकर्मफलभुक् पुमान् । नाभुक्तं क्षीयते कर्म कल्पकोटिशतैरपि
माणसाने जे काही चांगलं किंवा वाईट केलं असेल, त्याचं फळ त्याला भोगावंच लागतं; अनुभवल्याशिवाय कर्म कधीही नष्ट होत नाही, कितीही कल्पांचे कोटी जरी गेले तरी.
अवश्यमेव भोक्तव्यं कृतं कर्म शुभाशुभम् । इत्येवमुक्तं वेदे च कृष्णेन परमात्मना
आपण जे चांगलं किंवा वाईट कर्म केलं आहे, त्याचं फळ नक्कीच भोगावंच लागतं; असं वेदात श्रीकृष्ण परमात्म्याने सांगितलं आहे.
सामवेदोक्तशाखायां सम्बोध्य कमलोद्भवम् । जन्मभोगावशेषे च सर्वेषां कृतकर्मणाम्
सामवेदाच्या एका शाखेत, कमलातून जन्मलेल्या ब्रह्माला उद्देशून असं सांगितलं आहे की, सर्व जीवांना त्यांच्या कर्मानुसार जन्म आणि भोग शिल्लक असलेलं भोगावंच लागतं.
अनुरूपं हि तेषां च भारतेऽन्यत्र चैव हि । कर्मणा ब्रह्मशापं च कर्मणा च शुभाशिषम्
भारतात आणि इतरत्रही, ज्याच्या त्याच्या कर्मानुसार ब्रह्माचा शाप किंवा आशीर्वाद मिळतो.
कर्मणा च महालक्ष्मीं लभेद्दैन्यं च कर्मणा । कोटिजन्मार्जितं कर्म जीविनामनुगच्छति
कर्मामुळेच महालक्ष्मी मिळते, आणि कर्मामुळेच दारिद्र्य येतं; कोट्यवधी जन्मांनी साठवलेलं कर्म प्रत्येक जीवामागे लागतंच.
न हि त्यजेद्विना भोगं तच्छायेव पुरन्दर । कालभेदे देशभेदे पात्रभेदे च कर्मणाम्
हे कर्म अनुभवल्याशिवाय सुटत नाही, हे पुरंदरासारखं सावलीसारखं चिकटून राहतं; काळ, देश आणि पात्र यांच्या फरकामुळे कर्माचं फळही बदलतं.
न्यूनताधिकभावोऽपि भवेदेव हि कर्मणा । वस्तुदानेन वस्तूनां समं पुण्यं दिने दिने
कर्मामुळेच फळात वाढ किंवा घट येते; वस्तू दान केल्याने दररोज सारखंच पुण्य मिळतं.