पूजयेत्स्तौति वा भक्त्या स विष्णुसदृशो भवेत् । तत्स्पर्शवायुना सद्यस्तीर्थौघश्च विशुध्यति
'किंवा भक्तीने त्याची पूजा किंवा स्तुती करतो, तो विष्णूसारखा होतो; त्या नैवेद्याच्या स्पर्शाने येणाऱ्या वाऱ्यानेही अनेक तीर्थक्षेत्रे क्षणात पवित्र होतात.'
तत्पादरजसा मूढ सद्यः पूता वसुन्धरा । पुंश्चल्यन्नमवीरान्नं शूद्रश्राद्धान्तमेव च
'त्याच्या पायांच्या धुळीने, अरे मूढा, पृथ्वी लगेच पवित्र होते—even वेश्येचे अन्न, अपत्य नसलेल्या व्यक्तीचे अन्न किंवा शूद्राच्या श्राद्धाचे अन्नसुद्धा.'
यद्धरेरनिवेद्यं च वृथा मांसस्य भक्षणम् । शिवलिङ्गप्रदानं च यद्दत्तं शूद्रयाजिना
हरिला अर्पण न केलेले मांस खाणे, शिवलिंग दान करणे, आणि शूद्र किंवा यज्ञ न करणाऱ्याने दिलेली वस्तू — हे सर्व अशुद्ध मानले जाते.
चिकित्सकद्विजान्नं च देवलान्नं तथैव च । कन्याविक्रयिणामन्नं यदन्नं योनिजीविनाम्
वैद्यांनी दिलेले अन्न, देवळात सेवा करणाऱ्या द्विजांचे अन्न, आपल्या मुली विकणाऱ्यांचे अन्न, आणि वेश्यावृत्ती करणाऱ्यांचे अन्न — हेही अशुद्ध आहे.
उच्छिष्टान्नं पर्युषितं सर्वभक्षावशेषितम् । शूद्रापतिद्विजानां च भूषवाहद्विजान्नकम्
उष्टे अन्न, शिळे अन्न, सर्व काही खाणाऱ्यांच्या उरलेल्या अन्नाचे तुकडे, आणि शूद्र पत्नी असलेल्या किंवा प्रेत वाहणाऱ्या द्विजांचे अन्न — हेही टाळावे.
अदीक्षितद्विजानां च यदन्नं शवदाहिनाम् । अगम्यागामिनां चैव द्विजानामन्नमेव च
दीक्षा न घेतलेल्या द्विजांचे अन्न, प्रेतभक्षण करणाऱ्यांचे अन्न, आणि अपात्र स्त्रीशी संबंध ठेवणाऱ्या द्विजांचे अन्न — हेही अशुद्ध आहे.
मित्रद्रुहां कृतज्जानामन्नं विश्वासघातिनाम् । मिथ्यासाक्ष्यप्रदान्नं च ब्राह्मणान्नं तथैव च
मित्रद्रोही, उपकार न मानणारे, विश्वासघात करणारे, खोटी साक्ष देणारे, आणि ब्राह्मण — यांच्याकडून मिळालेले अन्न शुद्ध मानले जात नाही.
एते सर्वे विशुध्यन्ति विष्णोनैवेद्यभक्षणात् । श्वपचश्चेद्विष्णुसेवी वंशानां कोटिमुद्धरेत्
हे सर्व दोष फक्त विष्णूला अर्पण केलेले अन्न खाल्ल्याने नाहीसे होतात. अगदी कुत्रे खाणारा जरी विष्णूची सेवा करतो, तर तो आपल्या वंशातील कोट्यवधी पिढ्यांना तारू शकतो.
हरेरभक्तो मनुजः स्वं च रक्षितुमक्षमः । अज्ञानाद्यदि गृह्णाति विष्णोर्निर्माल्यमेव च
जो मनुष्य हरिभक्त नाही आणि स्वतःचे रक्षण करू शकत नाही, तो जर अज्ञानाने जरी विष्णूच्या नैवेद्याचे उरलेले अन्न घेतो —
सप्तजन्मार्जितात्पापान्मुच्यते नात्र संशयः । ज्ञात्वा भक्त्या च गृह्णाति विष्णोनैवेद्यमेव च
तो सात जन्मांत साठवलेले पापांपासून मुक्त होतो, यात शंका नाही. आणि जो जाणूनबुजून, भक्तीने विष्णूचे नैवेद्य स्वीकारतो —
कोटिजन्मार्जितात्पापान्मुच्यते निश्चितं हरे । यस्मात्संस्थापितं पुष्पं गर्वेण करिमस्तके
तो कोटी जन्मांचे पाप निश्चितच नष्ट करतो, हे खरे. कारण अभिमानाने हत्तीच्या डोक्यावर ठेवलेले फुल जसे स्थिर राहते, तसेच हेही आहे.
तस्माद्युष्मान्परित्यज्य यातु लक्ष्मीर्हरेः पदम् । नारायणस्य भक्तोऽहं न बिभेमि सुराद्विधेः
म्हणून, हे इंद्रा, लक्ष्मी तुला सोडून हरिच्या पायाशी जाते. मी नारायणाचा भक्त आहे, म्हणून मला देवांचा अधिपती असला तरी भीती वाटत नाही.
कालान्मृत्योर्जरातश्च कानन्यान् गणयामि च । किं करिष्यति ते तातः कश्यपश्च प्रजापतिः
काळ, मृत्यू, वार्धक्य किंवा इतर कोणालाही मी मोजत नाही. तुझा वडील कश्यप किंवा प्रजापती काय करणार?
बृहस्पतिर्गुरुश्चैव निःशङ्कस्य च मे हरे । इदं पुष्पं यस्य मूर्ध्नि तस्यैव पूजनं परम्
बृहस्पती, तुझा गुरु, हे हरी, माझ्यासारख्या निर्भय व्यक्तीला काय करणार? ज्याच्या डोक्यावर हे फूल ठेवले आहे, त्याच्यासाठीच खरे पूजन आहे.
इति श्रुत्वा महेन्द्रश्च धृत्वा स चरणं मुनेः । उच्चै रुरोद शोकार्तस्तमुवाच भयाकुलः
हे ऐकून, महेंद्राने (इंद्राने) त्या ऋषींचे पाय धरले आणि दुःखाने मोठ्याने रडला. घाबरून त्याने ऋषींना असे म्हटले.
महेन्द्र उवाच दत्तः समुचितः शापो मह्यं मायापहः प्रभो । हृतां न याचे सम्पत्तिं किञ्चिज्ज्ञानं च देहि मे
महेंद्र म्हणाला — प्रभो, माया दूर करणाऱ्या, मला दिलेला शाप योग्य आहे. मी माझी हरवलेली संपत्ती मागत नाही, पण मला थोडे ज्ञान दे.
ऐश्वर्यं विपदां बीजं ज्ञानप्रच्छन्नकारणम् । मुक्तिमार्गकुठारश्च भक्तेश्च व्यवधायकम्
संपत्ती ही संकटांची बीज आहे, ती ज्ञान लपवते, मुक्तीच्या मार्गावर कुऱ्हाड आहे, आणि भक्तीच्या आड येणारी आहे.
मुनिरुवाच जन्ममृत्युजराशोकरोगबीजाङ्कुरं परम् । सम्पत्तितिमिरान्धश्च मुक्तिमार्गं न पश्यति
मुनि म्हणाले — संपत्ती ही जन्म, मृत्यू, वार्धक्य, शोक आणि रोग यांची बीजांकुर आहे. संपत्तीच्या अंधारात अडकलेला माणूस मुक्तीचा मार्ग पाहू शकत नाही.
सम्पन्मत्तो विमूढश्च सुरामत्तः स एव च । बान्धवैर्वेष्टितः सोऽपि बन्धुत्वेनैव हे हरे
संपत्तीमुळे मदमस्त झालेला, दारू प्यायल्यासारखा वेडा, नातलगांनी वेढलेला — तोही, हे हरी, नात्याच्या बंधनातच अडकतो.
सम्पत्तिमदमत्तश्च विषयान्धश्च विह्वलः । महाकामी राजसिकः सत्त्वमार्गं न पश्यति
संपत्तीच्या गर्वाने मदमस्त, विषयांच्या मोहाने आंधळा, अस्वस्थ, मोठ्या इच्छांनी भरलेला, राजस स्वभावाचा — असा माणूस सत्त्वगुणाचा मार्ग पाहू शकत नाही.
द्विविधो विषयान्धश्च राजसस्तामसः स्मृतः । अशास्त्रज्ञस्तामसश्च शास्त्रज्ञो राजसः स्मृतः
विषयांबद्दल दोन प्रकारची अंधता असते — एक राजस आणि दुसरी तामस. जो शास्त्राचा अज्ञान असतो तो तामस मानला जातो; आणि जो शास्त्र जाणतो तो राजस समजला जातो.
शास्त्रं च द्विविधं मार्गं दर्शयेत्सुरपुङ्गव । प्रवृत्तिबीजमेकं च निवृत्तेः कारणं परम्
शास्त्र दोन मार्ग दाखवते — एक संसारात गुंतवणारा आणि दुसरा सर्वश्रेष्ठ विरक्तीचा कारण.
चरन्ति जीविनश्चादौ प्रवृत्तेर्दुःखवर्त्मनि । स्वच्छन्दं च प्रसन्नं च निर्विरोधं च सन्ततम्
सुरुवातीला सर्व जीव संसाराच्या मार्गाने चालतात, जो दुःखांनी भरलेला असतो; तरी तो मोकळा, सुखद आणि नेहमी विरोधरहित वाटतो.
आयाति मधुनो लोभात्क्लेशेन सुखमानितः । परिणामे नाशबीजे जन्ममृत्युजराकरे
मधाच्या लोभाने माणूस कष्ट करून सुख मिळवू पाहतो; पण शेवटी त्यातून नाशच होतो, आणि जन्म, मृत्यू, म्हातारपण यांची बीजे पेरली जातात.
अनेकजन्मपर्यन्तं कृत्वा च भ्रमणं मुदा । स्वकर्मविहितायां च नानायोन्यां क्रमेण च
अशा रीतीने, स्वतःच्या कर्मानुसार, जीव आनंदाने असंख्य जन्म घेतो आणि वेगवेगळ्या गर्भात जन्म घेत राहतो.
ततश्चेशानुगहाग्रच्च सत्सङ्गं लभते च सः । सहस्रेषु शतेष्वेको भवाब्धिपारकारणम्
मग परमेश्वराच्या कृपेने त्याला सत्पुरुषांचा संग मिळतो; हजारोमध्ये किंवा शेकड्यांमध्ये एखादाच जन्ममृत्यूच्या समुद्रातून पार जाण्याचा उपाय शोधतो.
साधुस्तत्त्वप्रदीपेन मुक्तिमार्गं प्रदर्शयेत् । तदा करोति यत्नं च जीवो बन्धनखण्डने
सज्जन पुरुष सत्याच्या प्रकाशाने मुक्तीचा मार्ग दाखवतो; तेव्हा जीव बंधन तोडण्यासाठी प्रयत्न करतो.
अनेकजन्मयोगेन तपसानशनेन च । तदा लभेन्मुक्तिमार्गं निर्विघ्नं सुखदं परम्
अनेक जन्मांची साधना, तप आणि उपवास यामुळे अखेरीस तो जीव विघ्नरहित आणि परमसुखद मुक्तीचा मार्ग प्राप्त करतो.
इदं श्रुतं गुरोर्वक्याद्यत् पृच्छसि पुरन्दर । मुनेस्तद्वचनं श्रुत्वा वीतरागो बभूव सः
हे पुरंदर, गुरूंच्या वचनांतून तुला जे ऐकायला मिळाले, तेच आहे; त्या ऋषींचे वचन ऐकून तो सर्व वासना सोडून दिल्या.
वैराग्यं वर्धयामास तस्य ब्रह्मन् दिने दिने । मुनेः स्थानाद् गृहं गत्वा स ददर्शामरावतीम्
ब्रह्मन्, त्याचे वैराग्य दिवसेंदिवस वाढू लागले; मग तो ऋषींच्या आश्रमातून घरी गेला आणि अमरावती पाहिली.