राजा तस्मै ददौ तां च रत्नभूषणभूषिताम् । सोऽपि सार्धं कौतुकेन तां गृहीत्वा गृहं ययौ
राजाने तिला रत्नांनी सजवून सत्यवानाला दिली. सत्यवानही आनंदाने तिला घेऊन आपल्या घरी गेला.
स च संवत्सरेऽतीते सत्यवान् सत्यविक्रमः । जगाम फलकाष्ठार्थं प्रहर्षं पितुराज्ञया
एक वर्ष उलटल्यावर सत्यप्रतिज्ञ सत्यवान आपल्या वडिलांच्या आज्ञेने, आनंदाने इंधनासाठी लाकूड गोळा करायला गेला.
जगाम साध्वी तत्पश्चात्सावित्री दैवयोगतः । निपत्य वृक्षाद्दैवेन प्राणांस्तत्याज सत्यवान्
त्या दिवशी सावित्री, दैवी संयोगाने, सत्यवानाच्या मागोमाग गेली. आणि दैवाने, सत्यवान झाडावरून पडला आणि त्याचा प्राण निघून गेला.
यमस्तं पुरुषं दृष्ट्वा बद्ध्वाङ्गुष्ठसमं मुने । गृहीत्वा गमनं चक्रे तत्पश्चात्प्रययौ सती
यमाने त्या पुरुषाचा अंगठ्याएवढा जीव पाहिला, आणि तो बांधून घेऊन निघाला. त्याच्या मागे पतिव्रता सावित्रीही गेली.
पश्चात्तां सुदतीं दृष्ट्वा यमः संयमनीपतिः । उवाच मधुरं साध्वीं साधूनां प्रवरो महान्
मग सुंदर दात असलेली सावित्री यमाने पाहिली. धर्मराजाने त्या सतीला, जो श्रेष्ठ साधू होता, गोड शब्दांत बोलावलं.
धर्मराज उवाच अहो क्व यासि सावित्रि गृहीत्वा मानुषीं तनुम् । यदि यास्यसि कान्तेन सार्धं देहं तदा त्यज
धर्मराज म्हणाला, सावित्री, तू मानवी शरीर घेऊन कुठे चालली आहेस? जर तुला पतीसोबत यायचं असेल, तर हे शरीर सोडावं लागेल.
गन्तुं मर्त्यो न शक्नोति गृहीत्वा पाञ्चभौतिकम् । देहं च मम लोकं च नश्वरं नश्वरः सदा
पंचमहाभूतांनी बनलेलं हे शरीर घेऊन कोणीही माणूस जाऊ शकत नाही. माझं लोकही आणि हे शरीरही नेहमीच नाशवंत आहे.
भर्तुस्ते पूर्णकालो वै बभूव भारते सति । स्वकर्मफलभोगार्थं सत्यवान् याति मद्गृहम्
हे सती, तुझ्या पतीचा पूर्ण वेळ झाला आहे. आपल्या कर्माच्या फळांचा उपभोग घेण्यासाठी सत्यवान माझ्या लोकाला येतो आहे.
कर्मणा जायते जन्तुः कर्मणैव प्रलीयते । सुखं दुःखं भयं शोकः कर्मणैव प्रणीयते
कर्मामुळेच जीव जन्म घेतो आणि कर्मामुळेच नष्ट होतो. सुख, दुःख, भीती, शोक — हे सर्व कर्मामुळेच मिळतात.
कर्मणेन्द्रो भवेज्जीवो ब्रह्मपुत्रः स्वकर्मणा । स्वकर्मणा हरेर्दासो जन्मादिरहितो भवेत्
कर्मामुळे जीव इंद्र होऊ शकतो, किंवा ब्रह्मदेवाचा पुत्र होऊ शकतो. आपल्या कर्मामुळेच तो हरिचा दास किंवा जन्मरहितही होऊ शकतो.
स्वकर्मणा सर्वसिद्धिममरत्वं लभेद् ध्रुवम् । लभेत्स्वकर्मणा विष्णोः सालोक्यादिचतुष्टयम्
माणूस आपल्या कर्माने सर्व सिद्धी आणि अमरत्व नक्कीच मिळवतो; तसेच आपल्या कर्माने विष्णूच्या लोकात राहणे व इतर तीन प्रकारच्या जवळीकाही मिळवतो.
सुरत्वं च मनुत्वं च राजेन्द्रत्वं लभेन्नरः । कर्मणा च शिवत्वं च गणेशत्वं तथैव च
माणूस आपल्या कर्माने देवपद, मनुष्यपद किंवा राजेपद मिळवतो; त्याचप्रमाणे, आपल्या कर्माने शंकरपद किंवा गणेशपदही मिळवतो.
कर्मणा च मुनीन्द्रत्वं तपस्वित्वं स्वकर्मणा । स्वकर्मणा क्षत्रियत्वं वैश्यत्वं च स्वकर्मणा
कर्मानेच माणूस मोठा ऋषी किंवा तपस्वी होतो; आपल्या कर्माने क्षत्रिय किंवा वैश्यही होतो.
कर्मणैव च म्लेच्छत्वं लभते नात्र संशयः । स्वकर्मणा जङ्गमत्वं शैलत्वं च स्वकर्मणा
फक्त कर्मानेच माणूस म्लेच्छ होतो—यात काहीच शंका नाही; आपल्या कर्माने जंगम प्राणी किंवा डोंगरही होतो.
कर्मणा राक्षसत्वं च किन्नरत्वं स्वकर्मणा । कर्मणैवाधिपत्यं च वृक्षत्वं च स्वकर्मणा
कर्मानेच राक्षसपद मिळते, तर आपल्या कर्माने किंनरपदही मिळते; तसेच कर्मानेच अधिपत्य किंवा आपल्या कर्माने झाडपण मिळते.
कर्मणैव पशुत्वं च वनजीवी स्वकर्मणा । कर्मणा क्षुद्रजन्तुत्वं कृमित्वं च स्वकर्मणा
फक्त कर्मानेच पशुपद मिळते, तर आपल्या कर्माने वनात राहणारा जीव होतो; कर्मानेच लहान कीटक किंवा आपल्या कर्माने कृमिपण मिळते.
दैतेयत्वं दानवत्वमसुरत्वं स्वकर्मणा । इत्येतदुक्त्वा सावित्रीं विरराम स वै यमः
आपल्या कर्माने दैत्य, दानव किंवा असुरपद मिळते; असे सांगून यमाने सावित्रीशी बोलणे थांबवले.
इति श्रीमद्देवीभागवते महापुराणेऽष्टादशसाहस्र्यां संहितायां नवमस्कन्धे सावित्र्युपाख्याने यमसावित्रीसंवादवर्णनं नाम सप्तविंशोऽध्यायः
अशा प्रकारे, अठरा हजार श्लोकांच्या श्रीमद्देवीभागवत महापुराणाच्या नवव्या स्कंधातील सावित्रीच्या कथेत 'यम-सावित्री संवादाचे वर्णन' नावाचा सत्ताविसावा अध्याय संपला.
सावित्र्युपाख्याने यमसावित्रीसंवादवर्णनम् श्रीनारायण उवाच यमस्य वचनं श्रुत्वा सावित्री च पतिव्रता । तुष्टाव परया भक्त्या तमुवाच मनस्विनी
सावित्रीच्या कथेत यम-सावित्री संवादाचे वर्णन: श्रीनारायण म्हणाले—यमाची वचने ऐकून, पतीपरायण सावित्रीने त्याचे अत्यंत भक्तीने स्तवन केले आणि मन एकाग्र करून त्याला बोलली.
सावित्र्युवाच किं कर्म तद्भवेत्केन को वा तद्धेतुरेव च । को वा देही च देहः कः को वात्र कर्मकारकः
सावित्री म्हणाली: कर्म म्हणजे काय? ते कोण करतो? त्याचा हेतू काय? देहधारी कोण, आणि देह म्हणजे काय? या सगळ्यात कर्म करणारा कोण आहे?
किं वा ज्ञानं च बुद्धिः का को वा प्राणः शरीरिणाम् । कानीन्द्रियाणि किं तेषां लक्षणं देवताश्च काः
ज्ञान म्हणजे काय, आणि बुद्धी कोणती? प्राण म्हणजे कोण? इंद्रिये कोणती, त्यांची लक्षणे काय, आणि त्यांच्या अधिष्ठात्री देवता कोण आहेत?
भोक्ता भोजयिता को वा को वा भोगश्च निष्कृतिः । को जीवः परमात्मा कस्तन्मे व्याख्यातुमर्हसि
भोगणारा कोण आणि भोग देणारा कोण? भोग म्हणजे काय आणि मुक्ती काय? जीव कोण, परमात्मा कोण? हे सर्व कृपया मला समजावून सांग.
धर्म उवाच वेदप्रणिहितो धर्मः कर्म यन्मङ्गलं परम् । अवैदिकं तु यत्कर्म तदेवाशुभमेव च
धर्म म्हणाला: वेदांनी सांगितलेला धर्म म्हणजेच श्रेष्ठ कर्म; जे कर्म वेदविरुद्ध आहे, तेच अशुभ आहे.
अहैतुकी देवसेवा संकल्परहिता सती । कर्मनिर्मूलरूपा च सा एव परभक्तिदा
कोणतीही अपेक्षा न ठेवता, संकल्परहित देवांची सेवा, जी कर्माचा आधार आहे—तीच खऱ्या अर्थाने श्रेष्ठ भक्ती देते.
को वा कर्मफलं भुङ्क्ते को वा निर्लिप्त एव च । ब्रह्मभक्तो यो नरश्च स च मुक्तः श्रुतः श्रुतौ
कर्माचे फळ कोण भोगतो आणि कोण त्याला लागून राहत नाही? जो माणूस ब्रह्माला भक्तीने धरतो, तो शास्त्रानुसार मुक्त मानला जातो.
जन्ममृत्युजराव्याधिशोकभीतिविवर्जितः । भक्तिश्च द्विविधा साध्वि श्रुत्युक्ता सर्वसम्मता
तो जन्म, मृत्यू, वार्धक्य, आजार, दुःख आणि भीतीपासून मुक्त असतो. हे सध्वी, भक्ती दोन प्रकारची आहे, असे शास्त्रात सांगितले आहे आणि सर्वांनी मान्य केले आहे.
निर्वाणपददात्री च हरिरूपप्रदा नृणाम् । हरिरूपस्वरूपां च भक्तिं वाञ्छन्ति वैष्णवाः
ती भक्ती मुक्तीची स्थिती देते आणि मनुष्याला हरिरूपही मिळवून देते; वैष्णव लोक हरिरूप स्वरूप असलेली भक्तीच इच्छितात.
अन्ये निर्वाणमिच्छन्ति योगिनो ब्रह्मवित्तमाः । कर्मणो बीजरूपश्च सततं तत्फलप्रदः
इतर योगी आणि ब्रह्मज्ञानी मुक्तीची इच्छा करतात; कर्माचे बीज नेहमीच त्याचे फळ देते.
कर्मरूपश्च भगवान्परात्मा प्रकृतिः परा । सोऽपि तद्धेतुरूपश्च देहो नश्वर एव च
भगवान् हेच कर्मरूप, परात्मा आणि श्रेष्ठ प्रकृती आहेत. तेच त्या सर्वांचे कारण आहेत, आणि हा देह मात्र नाशवंत आहे.
पृथिवी वायुराकाशो जलं तेजस्तथैव च । एतानि सूत्ररूपाणि सृष्टिरूपविधौ सतः
पृथ्वी, वायू, आकाश, पाणी आणि अग्नी — ही पाच तत्त्वे सूक्ष्म रूपात सृष्टीच्या निर्मितीत आधाररूपाने आहेत.