मर्यादा सर्वरक्षार्थं कृता वेदेषु सर्वशः । अन्यथा धर्मनाशः स्यात्सौगतानामिवानघ
सर्वांचं रक्षण व्हावं म्हणून वेदांत सर्वत्र मर्यादा घालण्यात आल्या आहेत. अन्यथा, जसं बौद्धांमध्ये धर्माचा नाश झाला, तसंच इथेही घडलं असतं.
धर्मनाशे विनष्टः स्याद्वर्णाचारोऽतिवर्तितः । अतो वेदप्रदिष्टेन मार्गेण गच्छतां शुभम्
धर्माचा नाश झाला की, वर्णव्यवहारही नष्ट होतो आणि त्याचा उल्लंघन होतो. म्हणून, वेदांनी सांगितलेल्या मार्गाने चालणाऱ्यांना शुभता मिळते.
शुक उवाच सन्देहो वर्तते राजन्न निवर्तति मे क्वचित् । भवता कथितं यत्तच्छृण्वतो मे नराधिप
शुक म्हणतो: राजन, माझ्या मनात शंका कायम आहे, ती काही केल्या दूर होत नाही. आपण जे सांगितलं, ते ऐकल्यावरही ती मिटत नाही, हे नराधिपा.
वेदधर्मेषु हिंसा स्यादधर्मबहुला हि सा । कथं मुक्तिप्रदो धर्मो वेदोक्तो बत भूपते
वेदधर्मात हिंसा आहे, आणि तो अधर्माने भरलेला आहे. मग वेदांनी सांगितलेला धर्म मुक्ती कसा देईल, हे राजन?
प्रत्यक्षेण त्वनाचारः सोमपानं नराधिप । पशूनां हिंसनं तद्वद्भक्षणं चामिषस्य च
थेटपणे पाहिलं तर, सोमपान, प्राण्यांची हिंसा आणि मांसाहार हे अनुचित कृत्ये वेदांत आढळतात, हे राजन.
सौत्रामणौ तथा प्रोक्तः प्रत्यक्षेण सुराग्रहः । द्यूतक्रीडा तथा प्रोक्ता व्रतानि विविधानि च
सौत्रामणी विधीत मद्यपान स्पष्टपणे सांगितलं आहे; जुगार खेळणं आणि विविध व्रतेही नमूद केलेली आहेत.
श्रूयते स्म पुरा ह्यासीच्छशबिन्दुर्नृपोत्तमः । यज्वा धर्मपरो नित्यं वदान्यः सत्यसागरः
पूर्वी शशबिंदू नावाचा एक राजा होता, हे श्रेष्ठ राजन. तो यज्ञ करणारा, नेहमी धर्मपरायण, दानशूर आणि सत्याचा सागर होता.
गोप्ता च धर्मसेतूनां शास्ता चोत्पथगामिनाम् । यज्ञाश्च विहितास्तेन बहवो भूरिदक्षिणाः
तो धर्माचे रक्षण करणारा आणि वाईट मार्गावर जाणाऱ्यांना वठणीवर आणणारा होता. त्याने अनेक यज्ञ केले आणि भरपूर दान दिलं.
चर्मणां पर्वतो जातो विन्ध्याचलसमः पुनः । मेघाम्बुप्लावनाज्जाता नदी चर्मण्वती शुभा
चर्मांपासून एक पर्वत निर्माण झाला, जो विंध्यासारखा मोठा होता. मेघ आणि पावसामुळे एक सुंदर नदी, चर्मण्वती, निर्माण झाली.
सोऽपि राजा दिवं यातः कीर्तिरस्याचला भुवि । एवं धर्मेषु वेदेषु न मे बुद्धिः प्रवर्तते
तो राजा देखील स्वर्गात गेला आणि त्याची कीर्ती पृथ्वीवर अढळ आहे. म्हणून वेदधर्माबद्दल माझं मन वळत नाही.
स्त्रीसङ्गेन सदा भोगे सुखमाप्नोति मानवः । अलाभे दुःखमत्यन्तं जीवन्मुक्तः कथं भवेत्
स्त्रियांच्या संगामुळे आणि नेहमीच्या भोगामुळे मनुष्याला सुख मिळतं; पण त्याचा अभाव झाला की तीव्र दुःख होतं. मग जिवंतपणी मुक्ती कशी मिळेल?
जनक उवाच हिंसा यज्ञेषु प्रत्यक्षा साहिंसा परिकीर्तिता । उपाधियोगतो हिंसा नान्यथेति विनिर्णयः
जनक म्हणतो: यज्ञातली हिंसा स्पष्टपणे दिसते, पण तिला अहिंसा असं म्हटलं जातं. उपाधीमुळेच हिंसा होते, अन्यथा नाही, हेच अंतिम मत आहे.
यथा चेन्धनसंयोगादग्नौ धूमः प्रवर्तते । तद्वियोगात्तथा तस्मिन्निर्धूमत्वं विभाति वै
जसं लाकूड टाकल्यावर अग्नीतून धूर येतो, तसंच लाकूड नसताना तो अग्नी धूर नसलेला दिसतो.
अहिंसां च तथा विद्धि वेदोक्तां मुनिसत्तम । रागिणां सापि हिंसैव निःस्पृहाणां न सा मता
हे श्रेष्ठ मुनी, वेदात सांगितलेली अहिंसा, ज्यांना आसक्ती आहे त्यांच्यासाठी तीच हिंसा ठरते; पण ज्यांना काहीही इच्छा नाही, त्यांच्यासाठी ती अहिंसा मानली जात नाही.
अरागेण च यत्कर्म तथाहङ्कारवर्जितम् । अकृतं वेदविद्वांसः प्रवदन्ति मनीषिणः
ज्या कर्मात आसक्ती नाही आणि अहंकारही नाही, असं कर्म विद्वान आणि वेदज्ञ लोक खरंतर केलेलं मानत नाहीत.
गृहस्थानां तु हिंसैव या यज्ञे द्विजसत्तम । अरागेण च यत्कर्म तथाहंकारवर्जितम्
हे श्रेष्ठ द्विज, गृहस्थांसाठी यज्ञातली हिंसा खरीच आहे; पण जे कर्म आसक्ती आणि अहंकार सोडून केलं जातं—
साहिंसैव महाभाग मुमुक्षूणां जितात्मनाम्
हे महाभाग, मुक्तीची इच्छा असणाऱ्या आणि मन जिंकलेल्या लोकांसाठी तेच खरं अहिंसेचं कर्म आहे.
शुकस्य विवाहादिकार्यवर्णनम् शुक उवाच सन्देहोऽयं महाराज वर्तते हृदये मम । मायामध्ये वर्तमानः स कथं निःस्पृहो भवेत्
शुक म्हणाला: राजन, माझ्या मनात एक शंका आहे—माया असताना माणूस कसा निष्काम राहू शकतो?
शास्त्रज्ञानं च सम्प्राप्य नित्यानित्यविचारणम् । त्यजते न मनो मोहं स कथं मुच्यते नरः
शास्त्रज्ञान मिळवलं, नित्य-अनित्याचा विचार केला, तरी मन मोह सोडत नाही; मग माणूस कसा मुक्त होईल?
अन्तर्गतं तमश्छेत्तुं शास्त्राद्बोधो हि न क्षमः । यथा न नश्यति तमः कृतया दीपवार्तया
शास्त्राचं ज्ञान मनातलं अंधार कापू शकत नाही; जसं दिवा लावला तरी अंधार लगेच नाहीसा होत नाही.
अद्रोहः सर्वभूतेषु कर्तव्यः सर्वदा बुधैः । स कथं राजशार्दूल गृहस्थस्य भवेत्तथा
सर्व प्राण्यांवर कधीही द्रोह करू नये, असं शहाण्यांनी सांगितलं आहे; पण हे राजसिंहा, गृहस्थ माणूस हे कसं पाळू शकतो?
वित्तैषणा न ते शान्ता तथा राज्यसुखैषणा । जयैषणा च सङ्ग्रामे जीवन्मुक्तः कथं भवेः
संपत्तीची इच्छा शमत नाही, राज्यसुखाचीही आस राहते; युद्धात जिंकण्याची ओढही असते—मग जिवंतपणी मुक्ती कशी मिळेल?
चौरेषु चौरबुद्धिस्तु साधुबुद्धिस्तु तापसे । स्वपरत्वं तवाप्यस्ति विदेहस्त्वं कथं नृप
चोरांमध्ये चोरासारखं मन असतं, तर तपस्व्यांमध्ये साधूसारखं; तुझ्यातही 'माझं' आणि 'परकं' असं भान आहे—मग तू देहभावातून कसा मुक्त होशील, राजन?
कटुतीक्ष्णुकषायाम्लरसान्वेत्सि शुभाशुभान् । शुभेषु रमते चित्तं नाशुभेषु तथा नृप
तुला तिखट, कडू, तुरट, आंबट असे सर्व चवी कळतात, शुभ-अशुभ गोष्टीही जाणवतात; शुभात मन रमते, अशुभात मात्र नाही, हे राजन.
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिश्च तव राजन् भवन्ति हि । अवस्थास्तु यथाकालं तुरीया तु कथं नृप
जागरण, स्वप्न, आणि सुषुप्ती या तुझ्या अवस्था आहेत, राजन; त्या वेळेनुसार येतात—मग चौथी अवस्था कशी मिळेल, हे राजा?
पदात्यश्वरथेभाश्च सर्वे वै वशगा मम । स्वाम्यहं चैव सर्वेषां मन्यसे त्वं न मन्यसे
पायदळ, घोडे, रथ, आणि हत्ती हे सगळे माझ्या ताब्यात आहेत; मीच सर्वांचा स्वामी आहे—तुला असं वाटतं का, की नाही?
मिष्टमत्सि सदा राजन्मुदितो विमनास्तथा । मालायां च तथा सर्पे समदृक् क्व नृपोत्तम
हे राजन, चांगलं जेवण मिळालं की तू आनंदी होतोस, नाही मिळालं की दुःखी; हार असो किंवा साप, दोन्हींत तुला समत्व कुठे आहे, हे श्रेष्ठ राजा?
विमुक्तस्तु भवेद्राजन् समलोष्टाश्मकाञ्चनः । एकात्मबुद्धिः सर्वत्र हितकृत्सर्वजन्तुषु
जो मुक्त आहे, राजन, त्याला माती, दगड आणि सोने सारखंच वाटतं; सर्वत्र एकच आत्मा पाहतो आणि सर्व प्राण्यांचं भलं करतो.
न मेऽद्य रमते चित्तं गृहदारादिषु क्वचित् । एकाकी निःस्पृहोऽत्यर्थं चरेयमिति मे मतिः
आज माझं मन घर, बायको किंवा दुसऱ्या कुठल्याही गोष्टीत रमत नाही; एकटा, अगदी निष्कामी राहून भटकावं, असं माझं ठरवलं आहे.
निःसङ्गो निर्ममः शान्तः पत्रमूलफलाशनः । मृगवद्विचरिष्यामि निर्द्वन्द्वो निष्परिग्रहः
संपूर्ण विरक्त, काहीही माझं नाही असं समजून, शांत, पान-मुळं-फळं खाऊन, मृगासारखा द्वंद्व सोडून आणि काहीही न ठेवता मी भटकणार आहे.