आत्मा गम्योऽनुमानेन प्रत्यक्षो न कदाचन । स कथं बध्यते ब्रह्मन्निर्विकारो निरञ्जनः
आत्मा केवळ अनुमानाने ओळखता येतो, प्रत्यक्ष कधीच नाही. मग असा बदलरहित, निर्मळ आत्मा कसा बांधला जाईल, हे ब्राह्मण?
मनस्तु सुखदुःखानां महतां कारणं द्विज । जाते तु निर्मले ह्यस्मिन्सर्वं भवति निर्मलम्
मन हे सुख-दुःखाचं मुख्य कारण आहे, हे द्विज. जेव्हा मन शुद्ध होतं, तेव्हा सर्व काही शुद्ध होतं.
भ्रमन्सर्वेषु तीर्थेषु स्नात्वा स्नात्वा पुनः पुनः । निर्मलं न मनो यावत्तावत्सर्वं निरर्थकम्
सर्व तीर्थांमध्ये वारंवार स्नान करूनही, जोपर्यंत मन शुद्ध होत नाही, तोपर्यंत सर्व काही व्यर्थ आहे.
न देहो न च जीवात्मा नेन्द्रियाणि परन्तप । मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः
हे शत्रूंना जाळणारा, शरीर, जीवात्मा किंवा इंद्रिये नाही, तर फक्त मनच माणसाच्या बंधन आणि मुक्तीचं कारण आहे.
शुद्धो मुक्तः सदैवात्मा न वै बध्येत कर्हिचित् । बन्धमोक्षौ मनःसंस्थौ तस्मिञ्छान्ते प्रशाम्यति
स्वतः आत्मा नेहमी शुद्ध आणि मुक्त असतो, तो कधीच बांधला जात नाही. बंधन आणि मुक्ती या मनातच असतात; मन शांत झालं की त्या दोन्हीही नाहीशा होतात.
शत्रुर्मित्रमुदासीनो भेदाः सर्वे मनोगताः । एकात्मत्वे कथं भेदः सम्भवेद्द्वैतदर्शनात्
शत्रू, मित्र, आणि उदासीनपणा हे सगळे भेद मनातच निर्माण होतात. एकत्वाच्या जाणिवेत भेद कसा येईल? तो द्वैताच्या दृष्टीमुळेच संभवतो.
जीवो ब्रह्म सदैवाहं नात्र कार्या विचारणा । भेदबुद्धिस्तु संसारे वर्तमाना प्रवर्तते
जीव हा नेहमीच ब्रह्म आहे, यात शंका करण्याचं काहीच कारण नाही. भेदाची भावना फक्त संसारातच असते.
अविद्येयं महाभाग विद्या चैतन्निवर्तनम् । विद्याविद्ये च विज्ञेये सर्वदैव विचक्षणैः
ही अज्ञान आहे, हे महाभागा, आणि ज्ञानामुळे ते दूर होतं. ज्ञानी लोकांनी नेहमीच ज्ञान आणि अज्ञान यांचा भेद ओळखावा.
विनातपं हि छायाया ज्ञायते च कथं सुखम् । अविद्यया विना तद्वत्कथं विद्यां च वेत्ति वै
उन्हाशिवाय सावली कशी कळेल? त्याचप्रमाणे, अज्ञानाशिवाय ज्ञानाचीही ओळख कशी होईल?
गुणा गुणेषु वर्तन्ते भूतानि च तथैव च । इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेषु को दोषस्तत्र चात्मनः
गुण हे गुणांमध्येच वावरतात, आणि जीवसुद्धा तसेच. इंद्रिये त्यांच्या विषयांमध्ये गुंततात; यात आत्म्याचा काहीही दोष नाही.
मर्यादा सर्वरक्षार्थं कृता वेदेषु सर्वशः । अन्यथा धर्मनाशः स्यात्सौगतानामिवानघ
सर्वांचं रक्षण व्हावं म्हणून वेदांत सर्वत्र मर्यादा घालण्यात आल्या आहेत. अन्यथा, जसं बौद्धांमध्ये धर्माचा नाश झाला, तसंच इथेही घडलं असतं.
धर्मनाशे विनष्टः स्याद्वर्णाचारोऽतिवर्तितः । अतो वेदप्रदिष्टेन मार्गेण गच्छतां शुभम्
धर्माचा नाश झाला की, वर्णव्यवहारही नष्ट होतो आणि त्याचा उल्लंघन होतो. म्हणून, वेदांनी सांगितलेल्या मार्गाने चालणाऱ्यांना शुभता मिळते.
शुक उवाच सन्देहो वर्तते राजन्न निवर्तति मे क्वचित् । भवता कथितं यत्तच्छृण्वतो मे नराधिप
शुक म्हणतो: राजन, माझ्या मनात शंका कायम आहे, ती काही केल्या दूर होत नाही. आपण जे सांगितलं, ते ऐकल्यावरही ती मिटत नाही, हे नराधिपा.
वेदधर्मेषु हिंसा स्यादधर्मबहुला हि सा । कथं मुक्तिप्रदो धर्मो वेदोक्तो बत भूपते
वेदधर्मात हिंसा आहे, आणि तो अधर्माने भरलेला आहे. मग वेदांनी सांगितलेला धर्म मुक्ती कसा देईल, हे राजन?
प्रत्यक्षेण त्वनाचारः सोमपानं नराधिप । पशूनां हिंसनं तद्वद्भक्षणं चामिषस्य च
थेटपणे पाहिलं तर, सोमपान, प्राण्यांची हिंसा आणि मांसाहार हे अनुचित कृत्ये वेदांत आढळतात, हे राजन.
सौत्रामणौ तथा प्रोक्तः प्रत्यक्षेण सुराग्रहः । द्यूतक्रीडा तथा प्रोक्ता व्रतानि विविधानि च
सौत्रामणी विधीत मद्यपान स्पष्टपणे सांगितलं आहे; जुगार खेळणं आणि विविध व्रतेही नमूद केलेली आहेत.
श्रूयते स्म पुरा ह्यासीच्छशबिन्दुर्नृपोत्तमः । यज्वा धर्मपरो नित्यं वदान्यः सत्यसागरः
पूर्वी शशबिंदू नावाचा एक राजा होता, हे श्रेष्ठ राजन. तो यज्ञ करणारा, नेहमी धर्मपरायण, दानशूर आणि सत्याचा सागर होता.
गोप्ता च धर्मसेतूनां शास्ता चोत्पथगामिनाम् । यज्ञाश्च विहितास्तेन बहवो भूरिदक्षिणाः
तो धर्माचे रक्षण करणारा आणि वाईट मार्गावर जाणाऱ्यांना वठणीवर आणणारा होता. त्याने अनेक यज्ञ केले आणि भरपूर दान दिलं.
चर्मणां पर्वतो जातो विन्ध्याचलसमः पुनः । मेघाम्बुप्लावनाज्जाता नदी चर्मण्वती शुभा
चर्मांपासून एक पर्वत निर्माण झाला, जो विंध्यासारखा मोठा होता. मेघ आणि पावसामुळे एक सुंदर नदी, चर्मण्वती, निर्माण झाली.
सोऽपि राजा दिवं यातः कीर्तिरस्याचला भुवि । एवं धर्मेषु वेदेषु न मे बुद्धिः प्रवर्तते
तो राजा देखील स्वर्गात गेला आणि त्याची कीर्ती पृथ्वीवर अढळ आहे. म्हणून वेदधर्माबद्दल माझं मन वळत नाही.
स्त्रीसङ्गेन सदा भोगे सुखमाप्नोति मानवः । अलाभे दुःखमत्यन्तं जीवन्मुक्तः कथं भवेत्
स्त्रियांच्या संगामुळे आणि नेहमीच्या भोगामुळे मनुष्याला सुख मिळतं; पण त्याचा अभाव झाला की तीव्र दुःख होतं. मग जिवंतपणी मुक्ती कशी मिळेल?
जनक उवाच हिंसा यज्ञेषु प्रत्यक्षा साहिंसा परिकीर्तिता । उपाधियोगतो हिंसा नान्यथेति विनिर्णयः
जनक म्हणतो: यज्ञातली हिंसा स्पष्टपणे दिसते, पण तिला अहिंसा असं म्हटलं जातं. उपाधीमुळेच हिंसा होते, अन्यथा नाही, हेच अंतिम मत आहे.
यथा चेन्धनसंयोगादग्नौ धूमः प्रवर्तते । तद्वियोगात्तथा तस्मिन्निर्धूमत्वं विभाति वै
जसं लाकूड टाकल्यावर अग्नीतून धूर येतो, तसंच लाकूड नसताना तो अग्नी धूर नसलेला दिसतो.
अहिंसां च तथा विद्धि वेदोक्तां मुनिसत्तम । रागिणां सापि हिंसैव निःस्पृहाणां न सा मता
हे श्रेष्ठ मुनी, वेदात सांगितलेली अहिंसा, ज्यांना आसक्ती आहे त्यांच्यासाठी तीच हिंसा ठरते; पण ज्यांना काहीही इच्छा नाही, त्यांच्यासाठी ती अहिंसा मानली जात नाही.
अरागेण च यत्कर्म तथाहङ्कारवर्जितम् । अकृतं वेदविद्वांसः प्रवदन्ति मनीषिणः
ज्या कर्मात आसक्ती नाही आणि अहंकारही नाही, असं कर्म विद्वान आणि वेदज्ञ लोक खरंतर केलेलं मानत नाहीत.
गृहस्थानां तु हिंसैव या यज्ञे द्विजसत्तम । अरागेण च यत्कर्म तथाहंकारवर्जितम्
हे श्रेष्ठ द्विज, गृहस्थांसाठी यज्ञातली हिंसा खरीच आहे; पण जे कर्म आसक्ती आणि अहंकार सोडून केलं जातं—
साहिंसैव महाभाग मुमुक्षूणां जितात्मनाम्
हे महाभाग, मुक्तीची इच्छा असणाऱ्या आणि मन जिंकलेल्या लोकांसाठी तेच खरं अहिंसेचं कर्म आहे.
शुकस्य विवाहादिकार्यवर्णनम् शुक उवाच सन्देहोऽयं महाराज वर्तते हृदये मम । मायामध्ये वर्तमानः स कथं निःस्पृहो भवेत्
शुक म्हणाला: राजन, माझ्या मनात एक शंका आहे—माया असताना माणूस कसा निष्काम राहू शकतो?
शास्त्रज्ञानं च सम्प्राप्य नित्यानित्यविचारणम् । त्यजते न मनो मोहं स कथं मुच्यते नरः
शास्त्रज्ञान मिळवलं, नित्य-अनित्याचा विचार केला, तरी मन मोह सोडत नाही; मग माणूस कसा मुक्त होईल?
अन्तर्गतं तमश्छेत्तुं शास्त्राद्बोधो हि न क्षमः । यथा न नश्यति तमः कृतया दीपवार्तया
शास्त्राचं ज्ञान मनातलं अंधार कापू शकत नाही; जसं दिवा लावला तरी अंधार लगेच नाहीसा होत नाही.