दुर्जरं वासनाजालं न शान्तिमुपयाति वै । अतस्तच्छमनार्थाय क्रमेण च परित्यजेत्
वासनेचं जाळं तुटणं फार कठीण आहे आणि त्यातून शांतता मिळत नाही. म्हणून, त्या वासनांना शांत करण्यासाठी हळूहळू त्याग करावा.
ऊर्ध्वं सुप्तः पतत्येव न शयानः पतत्यधः । परिव्रज्य परिभ्रष्टो न मार्गं लभते पुनः
वर झोपलेला माणूस खाली पडतो, पण खाली झोपलेला पडत नाही. त्याचप्रमाणे, संन्यास घेतलेला जर मार्गावरून भरकटला, तर पुन्हा योग्य मार्ग मिळवणं कठीण होतं.
यथा पिपीलिका मूलाच्छाखायामधिरोहति । शनैः शनैः फलं याति सुखेन पदगामिनी
जशी मुंगी हळूहळू मुळापासून फांदीपर्यंत चढते आणि पावलोपावली सहजपणे फळापर्यंत पोहोचते, तसंच माणसानेही हळूहळू पुढे जावं.
विहङ्गस्तरसा याति विघ्नशङ्कामुदस्य वै । श्रान्तो भवति विश्रम्य सुखं याति पिपीलिका
पक्षी वेगाने उडतो आणि अडथळ्यांची पर्वा करत नाही, पण तो लवकर थकतो. मुंगी मात्र थोडं थांबून, विश्रांती घेत घेत सुखाने आपल्या ध्येयापर्यंत पोहोचते.
मनस्तु प्रबलं काममजेयमकृतात्मभिः । अतः क्रमेण जेतव्यमाश्रमानुक्रमेण च
मनातली इच्छा फार बलवान असते, आणि ज्याचं मन वश नाही त्याला ते जिंकता येत नाही. म्हणून, आश्रमाच्या क्रमाने हळूहळू मन जिंकावं.
गृहस्थाश्रमसंस्थोऽपि शान्तः सुमतिरात्मवान् । न च हृष्येन्न च तपेल्लाभालाभे समो भवेत्
गृहस्थाश्रमात असूनही जो शांत, सुज्ञ आणि मनावर ताबा ठेवणारा आहे, तो लाभ-हानीमध्ये सम राहतो, न आनंदित होतो, न दुःखी.
विहतं कर्म कुर्वाणस्त्यजंश्चिन्तान्वितं च यत् । आत्मलाभेन सन्तुष्टो मुच्यते नात्र संशयः
आपली कर्तव्ये करताना आसक्ती आणि चिंता सोडून, आत्मसाक्षात्कारात समाधानी राहिल्यास मुक्ती मिळते—याबद्दल शंका नाही.
पश्याहं राज्यसंस्थोऽपि जीवन्मुक्तो यथानघ । विचरामि यथाकामं न मे किञ्चित्प्रजायते
पहा, मी राज्यात असूनही जिवंतपणी मुक्त आहे, हे पापरहित. मी माझ्या इच्छेप्रमाणे वागत असतो आणि माझ्या मनात काहीच निर्माण होत नाही.
भुञ्जानो विविधान्भोगान्कुर्वन्कार्याण्यनेकशः । भविष्यामि यथाहं त्वं तथा मुक्तो भवानघ
मी विविध सुखांचा आस्वाद घेतो, अनेक कर्तव्ये पार पाडतो, तरीही मी जसा आहे तसाच राहतो. त्याचप्रमाणे, हे पापरहित, तूही मुक्त होशील.
कथ्यते खलु यद्दृश्यमदृश्यं बध्यते कुतः । दृश्यानि पञ्चभूतानि गुणास्तेषां तथा पुनः
जे काही दिसतं किंवा दिसत नाही, त्याला बांधलेलंच मानलं जातं. दिसणाऱ्या गोष्टी म्हणजे पंचमहाभूते आणि त्यांचे गुण.
आत्मा गम्योऽनुमानेन प्रत्यक्षो न कदाचन । स कथं बध्यते ब्रह्मन्निर्विकारो निरञ्जनः
आत्मा केवळ अनुमानाने ओळखता येतो, प्रत्यक्ष कधीच नाही. मग असा बदलरहित, निर्मळ आत्मा कसा बांधला जाईल, हे ब्राह्मण?
मनस्तु सुखदुःखानां महतां कारणं द्विज । जाते तु निर्मले ह्यस्मिन्सर्वं भवति निर्मलम्
मन हे सुख-दुःखाचं मुख्य कारण आहे, हे द्विज. जेव्हा मन शुद्ध होतं, तेव्हा सर्व काही शुद्ध होतं.
भ्रमन्सर्वेषु तीर्थेषु स्नात्वा स्नात्वा पुनः पुनः । निर्मलं न मनो यावत्तावत्सर्वं निरर्थकम्
सर्व तीर्थांमध्ये वारंवार स्नान करूनही, जोपर्यंत मन शुद्ध होत नाही, तोपर्यंत सर्व काही व्यर्थ आहे.
न देहो न च जीवात्मा नेन्द्रियाणि परन्तप । मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः
हे शत्रूंना जाळणारा, शरीर, जीवात्मा किंवा इंद्रिये नाही, तर फक्त मनच माणसाच्या बंधन आणि मुक्तीचं कारण आहे.
शुद्धो मुक्तः सदैवात्मा न वै बध्येत कर्हिचित् । बन्धमोक्षौ मनःसंस्थौ तस्मिञ्छान्ते प्रशाम्यति
स्वतः आत्मा नेहमी शुद्ध आणि मुक्त असतो, तो कधीच बांधला जात नाही. बंधन आणि मुक्ती या मनातच असतात; मन शांत झालं की त्या दोन्हीही नाहीशा होतात.
शत्रुर्मित्रमुदासीनो भेदाः सर्वे मनोगताः । एकात्मत्वे कथं भेदः सम्भवेद्द्वैतदर्शनात्
शत्रू, मित्र, आणि उदासीनपणा हे सगळे भेद मनातच निर्माण होतात. एकत्वाच्या जाणिवेत भेद कसा येईल? तो द्वैताच्या दृष्टीमुळेच संभवतो.
जीवो ब्रह्म सदैवाहं नात्र कार्या विचारणा । भेदबुद्धिस्तु संसारे वर्तमाना प्रवर्तते
जीव हा नेहमीच ब्रह्म आहे, यात शंका करण्याचं काहीच कारण नाही. भेदाची भावना फक्त संसारातच असते.
अविद्येयं महाभाग विद्या चैतन्निवर्तनम् । विद्याविद्ये च विज्ञेये सर्वदैव विचक्षणैः
ही अज्ञान आहे, हे महाभागा, आणि ज्ञानामुळे ते दूर होतं. ज्ञानी लोकांनी नेहमीच ज्ञान आणि अज्ञान यांचा भेद ओळखावा.
विनातपं हि छायाया ज्ञायते च कथं सुखम् । अविद्यया विना तद्वत्कथं विद्यां च वेत्ति वै
उन्हाशिवाय सावली कशी कळेल? त्याचप्रमाणे, अज्ञानाशिवाय ज्ञानाचीही ओळख कशी होईल?
गुणा गुणेषु वर्तन्ते भूतानि च तथैव च । इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेषु को दोषस्तत्र चात्मनः
गुण हे गुणांमध्येच वावरतात, आणि जीवसुद्धा तसेच. इंद्रिये त्यांच्या विषयांमध्ये गुंततात; यात आत्म्याचा काहीही दोष नाही.
मर्यादा सर्वरक्षार्थं कृता वेदेषु सर्वशः । अन्यथा धर्मनाशः स्यात्सौगतानामिवानघ
सर्वांचं रक्षण व्हावं म्हणून वेदांत सर्वत्र मर्यादा घालण्यात आल्या आहेत. अन्यथा, जसं बौद्धांमध्ये धर्माचा नाश झाला, तसंच इथेही घडलं असतं.
धर्मनाशे विनष्टः स्याद्वर्णाचारोऽतिवर्तितः । अतो वेदप्रदिष्टेन मार्गेण गच्छतां शुभम्
धर्माचा नाश झाला की, वर्णव्यवहारही नष्ट होतो आणि त्याचा उल्लंघन होतो. म्हणून, वेदांनी सांगितलेल्या मार्गाने चालणाऱ्यांना शुभता मिळते.
शुक उवाच सन्देहो वर्तते राजन्न निवर्तति मे क्वचित् । भवता कथितं यत्तच्छृण्वतो मे नराधिप
शुक म्हणतो: राजन, माझ्या मनात शंका कायम आहे, ती काही केल्या दूर होत नाही. आपण जे सांगितलं, ते ऐकल्यावरही ती मिटत नाही, हे नराधिपा.
वेदधर्मेषु हिंसा स्यादधर्मबहुला हि सा । कथं मुक्तिप्रदो धर्मो वेदोक्तो बत भूपते
वेदधर्मात हिंसा आहे, आणि तो अधर्माने भरलेला आहे. मग वेदांनी सांगितलेला धर्म मुक्ती कसा देईल, हे राजन?
प्रत्यक्षेण त्वनाचारः सोमपानं नराधिप । पशूनां हिंसनं तद्वद्भक्षणं चामिषस्य च
थेटपणे पाहिलं तर, सोमपान, प्राण्यांची हिंसा आणि मांसाहार हे अनुचित कृत्ये वेदांत आढळतात, हे राजन.
सौत्रामणौ तथा प्रोक्तः प्रत्यक्षेण सुराग्रहः । द्यूतक्रीडा तथा प्रोक्ता व्रतानि विविधानि च
सौत्रामणी विधीत मद्यपान स्पष्टपणे सांगितलं आहे; जुगार खेळणं आणि विविध व्रतेही नमूद केलेली आहेत.
श्रूयते स्म पुरा ह्यासीच्छशबिन्दुर्नृपोत्तमः । यज्वा धर्मपरो नित्यं वदान्यः सत्यसागरः
पूर्वी शशबिंदू नावाचा एक राजा होता, हे श्रेष्ठ राजन. तो यज्ञ करणारा, नेहमी धर्मपरायण, दानशूर आणि सत्याचा सागर होता.
गोप्ता च धर्मसेतूनां शास्ता चोत्पथगामिनाम् । यज्ञाश्च विहितास्तेन बहवो भूरिदक्षिणाः
तो धर्माचे रक्षण करणारा आणि वाईट मार्गावर जाणाऱ्यांना वठणीवर आणणारा होता. त्याने अनेक यज्ञ केले आणि भरपूर दान दिलं.
चर्मणां पर्वतो जातो विन्ध्याचलसमः पुनः । मेघाम्बुप्लावनाज्जाता नदी चर्मण्वती शुभा
चर्मांपासून एक पर्वत निर्माण झाला, जो विंध्यासारखा मोठा होता. मेघ आणि पावसामुळे एक सुंदर नदी, चर्मण्वती, निर्माण झाली.
सोऽपि राजा दिवं यातः कीर्तिरस्याचला भुवि । एवं धर्मेषु वेदेषु न मे बुद्धिः प्रवर्तते
तो राजा देखील स्वर्गात गेला आणि त्याची कीर्ती पृथ्वीवर अढळ आहे. म्हणून वेदधर्माबद्दल माझं मन वळत नाही.