अधीत्य वेदवेदान्तान्दत्त्वा च गुरुदक्षिणाम् । समावृत्तस्तु गार्हस्थ्ये सदारो निवसेन्मुनिः
वेद आणि वेदांत शिकून, गुरुदक्षिणा दिल्यावर, तो घरी परतून पत्नीसमवेत गृहस्थाश्रमात राहावा.
न्यायवृत्तिस्तु सन्तोषी निराशी गतकल्मषः । अग्निहोत्रादिकर्माणि कुर्वाणः सत्यवाक्शुचिः
तो योग्य मार्गाने, समाधानाने, अपेक्षारहित आणि पापमुक्त राहावा; अग्निहोत्रासारखी कर्मे करावी, सत्य बोलावे आणि शुद्ध राहावे.
पुत्रं पौत्रं समासाद्य वानप्रस्थाश्रमे वसेत् । तपसा षड्रिपूञ्जित्वा भार्यां पुत्रे निवेश्य च
पुत्र आणि नातू मिळाल्यावर, तो वनप्रस्थाश्रमात जाऊन, तपाने षड्रिपू जिंकावे आणि पत्नीला पुत्राकडे सोपवावे.
सर्वानग्नीन्यथान्यायमात्मन्यारोप्य धर्मवित् । वसेत्तुर्याश्रमे श्रान्तः शुद्धे वैराग्यसम्भवे
सर्व अग्नी योग्य प्रकारे स्वतःमध्ये समाविष्ट करून, धर्मज्ञ झाल्यावर, थकला की चौथ्या आश्रमात शुद्ध आणि वैराग्याने राहावे.
विरक्तस्याधिकारोऽस्ति संन्यासे नान्यथा क्वचित् । वेदवाक्यमिदं तथ्यं नान्यथेति मतिर्मम
फक्त ज्याला वैराग्य आहे त्यालाच संन्यासाचा अधिकार आहे; अन्यथा कधीच नाही. वेदांचे हे सत्य वचन आहे आणि माझीही हीच श्रद्धा आहे.
शुकाष्टचत्वारिशद्वै संस्कारा वेदबोधिताः । चत्वारिंशद्गृहस्थस्य प्रोक्तास्तत्र महात्मभिः
शुक, वेदांनी अठ्ठेचाळीस संस्कार सांगितले आहेत; त्यातील चाळीस गृहस्थासाठी महात्म्यांनी सांगितले आहेत.
अष्टौ च मुक्तिकामस्य प्रोक्ताः शमदमादयः । आश्रमादाश्रमं गच्छेदिति शिष्टानुशासनम्
मुक्तीची इच्छा असणाऱ्याला शांतता, मनावर ताबा आणि अशा आठ गुणांची शिकवण दिली आहे. ज्ञानी लोक सांगतात की, प्रत्येक आश्रमातून पुढच्या आश्रमाकडे जावे.
शुक उवाच उत्पन्ने हृदि वैराग्ये ज्ञानविज्ञानसम्भवे । अवश्यमेव वस्तव्यमाश्रमेषु वनेषु वा
शुक म्हणाला: जेव्हा मनात वैराग्य येते आणि ज्ञानासोबतच प्रत्यक्ष अनुभव मिळतो, तेव्हा माणसाने आश्रमात किंवा वनात राहायलाच हवे.
जनक उवाच इन्द्रियाणि बलिष्ठानि न नियुक्तानि मानद । अपक्वस्य प्रकुर्वन्ति विकारांस्ताननेकशः
जनक म्हणाले: हे मानदायक, इंद्रिये फार बलवान असतात. जर त्यांना वश केले नाही, तर अपरिपक्व माणसाच्या मनात अनेक विकार निर्माण करतात.
भोजनेच्छां सुखेच्छां च शय्येच्छामात्मजस्य च । यती भूत्वा कथं कुर्याद्विकारे समुपस्थिते
जेव्हा अन्न, सुख, झोप किंवा मुलाबाळांची इच्छा मनात येते, तेव्हा संन्यासी झालेला माणूस त्या बदलांमध्ये अस्वस्थ न होता कसा राहू शकेल?
दुर्जरं वासनाजालं न शान्तिमुपयाति वै । अतस्तच्छमनार्थाय क्रमेण च परित्यजेत्
वासनेचं जाळं तुटणं फार कठीण आहे आणि त्यातून शांतता मिळत नाही. म्हणून, त्या वासनांना शांत करण्यासाठी हळूहळू त्याग करावा.
ऊर्ध्वं सुप्तः पतत्येव न शयानः पतत्यधः । परिव्रज्य परिभ्रष्टो न मार्गं लभते पुनः
वर झोपलेला माणूस खाली पडतो, पण खाली झोपलेला पडत नाही. त्याचप्रमाणे, संन्यास घेतलेला जर मार्गावरून भरकटला, तर पुन्हा योग्य मार्ग मिळवणं कठीण होतं.
यथा पिपीलिका मूलाच्छाखायामधिरोहति । शनैः शनैः फलं याति सुखेन पदगामिनी
जशी मुंगी हळूहळू मुळापासून फांदीपर्यंत चढते आणि पावलोपावली सहजपणे फळापर्यंत पोहोचते, तसंच माणसानेही हळूहळू पुढे जावं.
विहङ्गस्तरसा याति विघ्नशङ्कामुदस्य वै । श्रान्तो भवति विश्रम्य सुखं याति पिपीलिका
पक्षी वेगाने उडतो आणि अडथळ्यांची पर्वा करत नाही, पण तो लवकर थकतो. मुंगी मात्र थोडं थांबून, विश्रांती घेत घेत सुखाने आपल्या ध्येयापर्यंत पोहोचते.
मनस्तु प्रबलं काममजेयमकृतात्मभिः । अतः क्रमेण जेतव्यमाश्रमानुक्रमेण च
मनातली इच्छा फार बलवान असते, आणि ज्याचं मन वश नाही त्याला ते जिंकता येत नाही. म्हणून, आश्रमाच्या क्रमाने हळूहळू मन जिंकावं.
गृहस्थाश्रमसंस्थोऽपि शान्तः सुमतिरात्मवान् । न च हृष्येन्न च तपेल्लाभालाभे समो भवेत्
गृहस्थाश्रमात असूनही जो शांत, सुज्ञ आणि मनावर ताबा ठेवणारा आहे, तो लाभ-हानीमध्ये सम राहतो, न आनंदित होतो, न दुःखी.
विहतं कर्म कुर्वाणस्त्यजंश्चिन्तान्वितं च यत् । आत्मलाभेन सन्तुष्टो मुच्यते नात्र संशयः
आपली कर्तव्ये करताना आसक्ती आणि चिंता सोडून, आत्मसाक्षात्कारात समाधानी राहिल्यास मुक्ती मिळते—याबद्दल शंका नाही.
पश्याहं राज्यसंस्थोऽपि जीवन्मुक्तो यथानघ । विचरामि यथाकामं न मे किञ्चित्प्रजायते
पहा, मी राज्यात असूनही जिवंतपणी मुक्त आहे, हे पापरहित. मी माझ्या इच्छेप्रमाणे वागत असतो आणि माझ्या मनात काहीच निर्माण होत नाही.
भुञ्जानो विविधान्भोगान्कुर्वन्कार्याण्यनेकशः । भविष्यामि यथाहं त्वं तथा मुक्तो भवानघ
मी विविध सुखांचा आस्वाद घेतो, अनेक कर्तव्ये पार पाडतो, तरीही मी जसा आहे तसाच राहतो. त्याचप्रमाणे, हे पापरहित, तूही मुक्त होशील.
कथ्यते खलु यद्दृश्यमदृश्यं बध्यते कुतः । दृश्यानि पञ्चभूतानि गुणास्तेषां तथा पुनः
जे काही दिसतं किंवा दिसत नाही, त्याला बांधलेलंच मानलं जातं. दिसणाऱ्या गोष्टी म्हणजे पंचमहाभूते आणि त्यांचे गुण.
आत्मा गम्योऽनुमानेन प्रत्यक्षो न कदाचन । स कथं बध्यते ब्रह्मन्निर्विकारो निरञ्जनः
आत्मा केवळ अनुमानाने ओळखता येतो, प्रत्यक्ष कधीच नाही. मग असा बदलरहित, निर्मळ आत्मा कसा बांधला जाईल, हे ब्राह्मण?
मनस्तु सुखदुःखानां महतां कारणं द्विज । जाते तु निर्मले ह्यस्मिन्सर्वं भवति निर्मलम्
मन हे सुख-दुःखाचं मुख्य कारण आहे, हे द्विज. जेव्हा मन शुद्ध होतं, तेव्हा सर्व काही शुद्ध होतं.
भ्रमन्सर्वेषु तीर्थेषु स्नात्वा स्नात्वा पुनः पुनः । निर्मलं न मनो यावत्तावत्सर्वं निरर्थकम्
सर्व तीर्थांमध्ये वारंवार स्नान करूनही, जोपर्यंत मन शुद्ध होत नाही, तोपर्यंत सर्व काही व्यर्थ आहे.
न देहो न च जीवात्मा नेन्द्रियाणि परन्तप । मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः
हे शत्रूंना जाळणारा, शरीर, जीवात्मा किंवा इंद्रिये नाही, तर फक्त मनच माणसाच्या बंधन आणि मुक्तीचं कारण आहे.
शुद्धो मुक्तः सदैवात्मा न वै बध्येत कर्हिचित् । बन्धमोक्षौ मनःसंस्थौ तस्मिञ्छान्ते प्रशाम्यति
स्वतः आत्मा नेहमी शुद्ध आणि मुक्त असतो, तो कधीच बांधला जात नाही. बंधन आणि मुक्ती या मनातच असतात; मन शांत झालं की त्या दोन्हीही नाहीशा होतात.
शत्रुर्मित्रमुदासीनो भेदाः सर्वे मनोगताः । एकात्मत्वे कथं भेदः सम्भवेद्द्वैतदर्शनात्
शत्रू, मित्र, आणि उदासीनपणा हे सगळे भेद मनातच निर्माण होतात. एकत्वाच्या जाणिवेत भेद कसा येईल? तो द्वैताच्या दृष्टीमुळेच संभवतो.
जीवो ब्रह्म सदैवाहं नात्र कार्या विचारणा । भेदबुद्धिस्तु संसारे वर्तमाना प्रवर्तते
जीव हा नेहमीच ब्रह्म आहे, यात शंका करण्याचं काहीच कारण नाही. भेदाची भावना फक्त संसारातच असते.
अविद्येयं महाभाग विद्या चैतन्निवर्तनम् । विद्याविद्ये च विज्ञेये सर्वदैव विचक्षणैः
ही अज्ञान आहे, हे महाभागा, आणि ज्ञानामुळे ते दूर होतं. ज्ञानी लोकांनी नेहमीच ज्ञान आणि अज्ञान यांचा भेद ओळखावा.
विनातपं हि छायाया ज्ञायते च कथं सुखम् । अविद्यया विना तद्वत्कथं विद्यां च वेत्ति वै
उन्हाशिवाय सावली कशी कळेल? त्याचप्रमाणे, अज्ञानाशिवाय ज्ञानाचीही ओळख कशी होईल?
गुणा गुणेषु वर्तन्ते भूतानि च तथैव च । इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेषु को दोषस्तत्र चात्मनः
गुण हे गुणांमध्येच वावरतात, आणि जीवसुद्धा तसेच. इंद्रिये त्यांच्या विषयांमध्ये गुंततात; यात आत्म्याचा काहीही दोष नाही.