तत्त्वमस्यादि वाक्यं तु जीवब्रह्मैक्यबोधकम् । ऐक्ये ज्ञाते निर्भयस्तु मद्रूपो हि प्रजायते
'तत्त्वमसि'सारखे वाक्य जीव आणि ब्रह्म यांचे ऐक्य दाखवतात; हे ऐक्य समजल्यावर माणूस निर्भय होतो आणि माझ्या स्वरूपाला प्राप्त होतो.
पदार्थावगतिः पूर्वं वाक्यार्थावगतिस्ततः । तत्पदस्य च वाक्यार्थो गिरेऽहं परिकीर्तितः
आधी शब्दांचा अर्थ समजतो, मग वाक्याचा अर्थ; त्या वाक्यात 'तत्' या शब्दाचा अर्थ, हे गिरिराज, मी सांगतो.
त्वं पदस्य च वाच्यार्थो जीव एव न संशयः । उभयोरैक्यमसिना पदेन प्रोच्यते बुधैः
तूच त्या शब्दाचा थेट अर्थ, म्हणजेच जीव, यात काहीच शंका नाही. 'असि' या शब्दाने दोघांचं एकत्व ज्ञानी लोक सांगतात.
वाच्यार्थयोर्विरुद्धत्वादैक्यं नैव घटेत ह । लक्षणातः प्रकर्तव्या तत्त्वमोः श्रुतिसंस्थयोः
कारण दोघांचे थेट अर्थ विरुद्ध आहेत, त्यामुळे त्यांचं एकत्व थेट होत नाही; 'तत्त्वमसि' या वेदवाक्यात सांगितल्याप्रमाणे, ते अर्थानुवादानेच घडवावं लागतं.
चिन्मात्रं तु तयोर्लक्ष्यं तयोरैक्यस्य सम्भवः । तयोरैक्यं तथा ज्ञात्वा स्वाभेदेनाद्वयो भवेत्
दोघांचाही खरा अर्थ म्हणजे शुद्ध चैतन्य, आणि त्यांचं एकत्व शक्य आहे; हे एकत्व ओळखल्यावर, मनुष्य द्वैतमुक्त होतो.
देवदत्तः स एवायमितिवल्लक्षणा स्मृता । स्थूलादि देहरहितो ब्रह्म सम्पद्यते नरः
'हा तोच देवदत्त आहे' या अर्थाने अर्थानुवाद ओळखला जातो; जड देह वगैरेपासून मुक्त झाल्यावर, मनुष्य ब्रह्मात एकरूप होतो.
पञ्चीकृतमहाभूतसम्भूतः स्थूलदेहकः । भोगालयो जराव्याधिसंयुतः सर्वकर्मणाम्
पंचीकृत पाच महाभूतांपासून स्थूल देह बनतो; तो अनुभवाचं स्थान आहे, त्याला वार्धक्य व आजार जडतात, आणि सर्व कर्म त्याच्यात घडतात.
मिथ्याभूतोऽयमाभाति स्फुटं मायामयत्वतः । सोऽयं स्थूल उपाधिः स्यादात्मनो मे नगेश्वर
हा देह खरा वाटतो, पण तो खोटा आहे, कारण तो मायेने बनलेला आहे; हे स्थूल शरीर आत्म्याचं उपाधी आहे, हे पर्वतराजा.
ज्ञानकर्मेन्द्रिययुतं प्राणपञ्चकसंयुतम् । मनोबुद्धियुतं चैतत्सूक्ष्मं तत्कवयो विदुः
ज्ञानेंद्रिये, कर्मेंद्रिये, पाच प्राण, मन आणि बुद्धी यांनी युक्त असलेलं जे शरीर आहे, त्याला ज्ञानी लोक सूक्ष्म शरीर म्हणतात.
अपञ्चीकृतभूतोत्थं सूक्ष्मदेहोऽयमात्मनः । द्वितीयोऽयमुपाधिः स्यात्सुखादेरवबोधकः
पंचीकृत न झालेल्या भूतांपासून आत्म्याचं हे सूक्ष्म शरीर तयार होतं; हे दुसरं उपाधी आहे, जे सुख-दुःखाचं अनुभव घेणारं आहे.
अनाद्यनिर्वाच्यमिदमज्ञानं तु तृतीयकः । देहोऽयमात्मनो भाति कारणात्मा नगेश्वर
आदि नसलेलं, वर्णन करता न येणारं हे अज्ञान म्हणजे तिसरं; हे कारण शरीर आत्म्याचं भासतं, हे पर्वतराजा.
उपाधिविलये जाते केवलात्मावशिष्यते । देहत्रये पञ्चकोशा अन्तःस्थाः सन्ति सर्वदा
उपाधी नष्ट झाल्यावर, फक्त शुद्ध आत्मा उरतो; या तीन देहांत पाच कोश नेहमी आत असतात.
पञ्चकोशपरित्यागे ब्रह्म पुच्छं हि लभ्यते । नेतिनेतीत्यादिवाक्यैर्मम रूपं यदुच्यते
पाच कोशांचा त्याग केल्यावर, ब्रह्मरूप आश्रय मिळतो; 'हे नाही, ते नाही' अशा वाक्यांनी माझं खरं रूप सांगितलं जातं.
न जायते म्रियते तत्कदाचि- न्नायं भूत्वा न बभूव कश्चित् । अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे
ते कधीच जन्मत नाही, कधीच मरत नाही; एकदा अस्तित्वात आलं की, ते कधीच नाहीसं होत नाही. ते अजन्मा, नित्य, शाश्वत, पुरातन आहे; शरीर नष्ट झालं तरी ते नष्ट होत नाही.
हतं चेन्मन्यते हन्तुं हतश्चेन्मन्यते हतम् । उभौ तौ न विजानीतौ नायं हन्ति न हन्यते
कोणी त्याला मारणारा किंवा मारला गेला असं समजत असेल, तर दोघांनाही समजलेलं नाही; कारण ते ना मारतं, ना मारलं जातं.
अणोरणीयान्महतो महीया- नात्मास्य जन्तोर्निहितो गुहायाम् । तमक्रतुः पश्यति वीतशोको धातुः प्रसादान्महिमानमस्य
अत्यंत सूक्ष्मापेक्षा सूक्ष्म, मोठ्यापेक्षा मोठं असं आत्मा या जीवाच्या गुहेत लपलेलं आहे; इच्छा व शोक नसलेला मनुष्य, सृष्टीकर्त्याच्या कृपेने त्याचं महात्म्य पाहतो.
आत्मानं रथिनं विद्धि शरीरं रथमेव तु । बुद्धिं तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च
आत्म्याला रथाचा स्वार समज, शरीराला रथ समज; बुद्धीला सारथी आणि मनाला लगाम समज.
इन्द्रियाणि हयानाहुर्विषयांस्तेषु गोचरान् । आत्मेन्द्रियमनोयुक्तं भोक्तेत्याहुर्मनीषिणः
इंद्रिये म्हणजे घोडे, विषय म्हणजे त्यांचे मार्ग; मन आणि इंद्रिये यांच्याशी एकरूप झालेला आत्मा हा भोगकर्ता आहे, असं ज्ञानी लोक म्हणतात.
यस्त्वविद्वान्भवति चामनस्कश्च सदाशुचिः । न तत्पदमवाप्नोति संसारं चाधिगच्छति
जो अज्ञान आहे, ज्याचं मन वश नाही आणि नेहमी अशुद्ध आहे, तो त्या अवस्थेला पोहोचत नाही आणि संसारातच अडकतो.
यस्तु विज्ञानवान्भवति समनस्कः सदा शुचिः । स तु तत्पदमाप्नोति यस्माद्भूयो न जायते
पण ज्याच्याकडे ज्ञान आहे, ज्याचं मन वश आणि नेहमी शुद्ध आहे, तो त्या अवस्थेला पोहोचतो, जिथून पुन्हा जन्म होत नाही.
विज्ञानसारथिर्यस्तु मनः प्रग्रहवान्नरः । सोऽध्वनः पारमाप्नोति मदीयं यत्परं पदम्
ज्याच्या विवेकाचा रथी आहे आणि मनाचा लगाम त्याच्या हातात आहे, असा मनुष्य या मार्गाचा पार गाठतो, जो माझं परम स्थान आहे.
इत्थं श्रुत्या च मत्या च निश्चित्यात्मानमात्मना । भावयेन्मामात्मरूपां निदिध्यासनतोऽपि
शास्त्र आणि विचार यांच्या आधाराने आत्म्याचं स्वरूप ठरवून, मग मला आत्मरूप मानावं, आणि हे ध्यानापेक्षा अधिक महत्त्वाचं आहे.
योगवृत्तेः पुरा स्वस्मिन्भावयेदक्षरत्रयम् । देवीप्रणवसञ्ज्ञस्य ध्यानार्थं मन्त्रवाच्ययोः
योगाची साधना सुरू करण्यापूर्वी, देवीप्रणव म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या तीन अक्षरांचा, म्हणजेच मंत्र आणि त्याचा अर्थ, ध्यानासाठी विचार करावा.
हकारः स्थूलदेहः स्याद्रकारः सूक्ष्मदेहकः । ईकारः कारणात्मासौ ह्रीङ्कारोऽहं तुरीयकम्
'ह' हे स्थूल देहाचं प्रतीक आहे, 'र' सूक्ष्म देहाचं, 'ई' कारणात्म्याचं, आणि 'ह्रीं' म्हणजे मीच, चौथ्या अवस्थेतलं स्वरूप.
एवं समष्टिदेहेऽपि ज्ञात्वा बीजत्रयं क्रमात् । समष्टिव्यष्ट्योरेकत्वं भावयेन्मतिमान्नरः
अशा प्रकारे, सामूहिक देहातील तीन बीजं योग्य क्रमाने समजून, ज्ञानी मनुष्याने सामूहिक आणि वैयक्तिक यांचं एकत्व ध्यानात घ्यावं.
समाधिकालात्पूर्वं तु भावयित्वैवमादृतः । ततो ध्यायेन्निलीनाक्षो देवीं मां जगदीश्वरीम्
समाधीच्या आधी, अशा श्रद्धेने ध्यान केल्यावर, मग सर्व इंद्रिये आत घेत, जगद्ईश्वरी असलेल्या देवीचं ध्यान करावं.
प्राणापानौ समौ कृत्वा नासाभ्यन्तरचारिणौ । निवृत्तविषयाकाङ्क्षो वीतदोषो विमत्सरः
श्वासोच्छ्वास दोन्ही सम करून, नाकाच्या आत फिरवावे, विषयांची इच्छा सोडावी, दोष आणि मत्सर दूर ठेवावा.
भक्त्या निर्व्याजया युक्तो गुहायां निःस्वने स्थले । हकारम् विश्वमात्मानं रकारे प्रविलापयेत्
निष्कपट भक्तीने, हृदयाच्या शांत गुहेत, 'ह' म्हणजे विश्वात्मा, त्याला 'र' मध्ये विलीन करावा.
रकारं तैजसं देवमीकारे प्रविलापयेत् । ईकारं प्राज्ञमात्मानं ह्रीङ्कारे प्रविलापयेत्
'र' म्हणजे तेजस्वी देव, त्याला 'ई' मध्ये विलीन करावा; आणि 'ई' म्हणजे प्राज्ञ आत्मा, त्याला 'ह्रीं' मध्ये विलीन करावा.
वाच्यवाचकताहीनं द्वैतभावविवर्जितम् । अखण्डं सच्चिदानन्दं भावयेत्तच्छिखान्तरे
शब्द आणि अर्थ यांचा संबंध नसलेलं, द्वैतभाव नसलेलं, अखंड आणि सत्चित्आनंद स्वरूप असलेलं, हे सर्व शिखेच्या आत ध्यानात घ्यावं.