न कर्म तज्जं नोपास्तिर्विरोधाभावतो गिरे । प्रत्युताशाज्ञाननाशे कर्मणा नैव भाव्यताम्
कर्म किंवा उपासना, जे अज्ञानातूनच निर्माण झाले आहेत, ते अज्ञान दूर करू शकत नाहीत; कारण त्यांच्यात विरोध नाही. उलट, कर्माने आशा आणि अज्ञान नष्ट होत नाही.
अनर्थदानि कर्माणि पुनः पुनरुशन्ति हि । ततो रागस्ततो दोषस्ततोऽनर्थो महान्भवेत्
अर्थहीन कर्मे पुन्हा पुन्हा उत्पन्न होतात; त्यातून आसक्ती, आसक्तीतून दोष, आणि त्यातून मोठा अनर्थ होतो.
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन ज्ञानं सम्पादयेन्नरः । कुर्वन्नेवेह कर्माणीत्यतः कर्माप्यवश्यकम्
म्हणून माणसाने सर्व प्रयत्न करून ज्ञान मिळवावे, पण या जगात कर्म करणेही आवश्यक आहे.
ज्ञानादेव हि कैवल्यमतः स्यात्तत्समुच्चयः । सहायतां व्रजेत्कर्म ज्ञानस्य हितकारि च
मुक्ती फक्त ज्ञानानेच मिळते; म्हणून ज्ञान आणि कर्म यांचा संयोग योग्य आहे — कर्म ज्ञानाला मदत करते आणि त्यासाठी उपयुक्त आहे.
इति केचिद्वदन्त्यत्र तद्विरोधान्न सम्भवेत् । ज्ञानाधृद्ग्रन्थिभेदः स्याद्धृद्ग्रन्थौ कर्मसम्भवः
काही लोक म्हणतात की त्यांचा विरोध असल्यामुळे हे शक्य नाही; हृदयातील ग्रंथी फक्त ज्ञानाने तोडता येते, आणि ती ग्रंथी कर्माने निर्माण होते.
यौगपद्यं न सम्भाव्यं विरोधात्तु ततस्तयोः । तमः प्रकाशयोर्यद्वद्यौगपद्यं न सम्भवि
त्यांचा एकत्रपणा विरोधामुळे शक्य नाही, जसे अंधार आणि प्रकाश एकत्र असू शकत नाहीत.
तस्मात् सर्वाणि कर्माणि वैदिकानि महामते । चित्तशुद्ध्यन्तमेव स्युस्तानि कुर्यात्प्रयत्नतः
म्हणून, बुद्धिमान मित्रा, सर्व वैदिक कर्मे मनाची शुद्धी साधण्यासाठीच करावीत, आणि ती मन लावून करावी.
शमो दमस्तितिक्षा च वैराग्यं सत्त्वसम्भवः । तावत्पर्यन्तमेव स्युः कर्माणि न ततः परम्
शांतता, संयम, सहनशीलता, वैराग्य आणि सत्वाचा उदय — कर्मे फक्त त्या टप्प्यापर्यंतच आहेत, त्यापुढे नाहीत.
तदन्ते चैव संन्यस्य संश्रयेद् गुरुमात्मवान् । श्रोत्रियं ब्रह्मनिष्ठं च भक्त्या निर्व्याजया पुनः
त्यानंतर सर्व त्याग करून, आत्मवान माणसाने वेदशास्त्र जाणणारा आणि ब्रह्ममध्ये स्थित गुरु शोधावा, आणि त्याची पुन्हा निःस्वार्थ भक्तीने सेवा करावी.
वेदान्तश्रवणं कुर्यान्नित्यमेवमतन्द्रितः । तत्त्वमस्यादिवाक्यस्य नित्यमर्थं विचारयेत्
माणसाने नेहमी वेदांत ऐकावे आणि 'तत्त्वमसि'सारख्या वाक्यांचा अर्थ सतत विचार करावा.
तत्त्वमस्यादि वाक्यं तु जीवब्रह्मैक्यबोधकम् । ऐक्ये ज्ञाते निर्भयस्तु मद्रूपो हि प्रजायते
'तत्त्वमसि'सारखे वाक्य जीव आणि ब्रह्म यांचे ऐक्य दाखवतात; हे ऐक्य समजल्यावर माणूस निर्भय होतो आणि माझ्या स्वरूपाला प्राप्त होतो.
पदार्थावगतिः पूर्वं वाक्यार्थावगतिस्ततः । तत्पदस्य च वाक्यार्थो गिरेऽहं परिकीर्तितः
आधी शब्दांचा अर्थ समजतो, मग वाक्याचा अर्थ; त्या वाक्यात 'तत्' या शब्दाचा अर्थ, हे गिरिराज, मी सांगतो.
त्वं पदस्य च वाच्यार्थो जीव एव न संशयः । उभयोरैक्यमसिना पदेन प्रोच्यते बुधैः
तूच त्या शब्दाचा थेट अर्थ, म्हणजेच जीव, यात काहीच शंका नाही. 'असि' या शब्दाने दोघांचं एकत्व ज्ञानी लोक सांगतात.
वाच्यार्थयोर्विरुद्धत्वादैक्यं नैव घटेत ह । लक्षणातः प्रकर्तव्या तत्त्वमोः श्रुतिसंस्थयोः
कारण दोघांचे थेट अर्थ विरुद्ध आहेत, त्यामुळे त्यांचं एकत्व थेट होत नाही; 'तत्त्वमसि' या वेदवाक्यात सांगितल्याप्रमाणे, ते अर्थानुवादानेच घडवावं लागतं.
चिन्मात्रं तु तयोर्लक्ष्यं तयोरैक्यस्य सम्भवः । तयोरैक्यं तथा ज्ञात्वा स्वाभेदेनाद्वयो भवेत्
दोघांचाही खरा अर्थ म्हणजे शुद्ध चैतन्य, आणि त्यांचं एकत्व शक्य आहे; हे एकत्व ओळखल्यावर, मनुष्य द्वैतमुक्त होतो.
देवदत्तः स एवायमितिवल्लक्षणा स्मृता । स्थूलादि देहरहितो ब्रह्म सम्पद्यते नरः
'हा तोच देवदत्त आहे' या अर्थाने अर्थानुवाद ओळखला जातो; जड देह वगैरेपासून मुक्त झाल्यावर, मनुष्य ब्रह्मात एकरूप होतो.
पञ्चीकृतमहाभूतसम्भूतः स्थूलदेहकः । भोगालयो जराव्याधिसंयुतः सर्वकर्मणाम्
पंचीकृत पाच महाभूतांपासून स्थूल देह बनतो; तो अनुभवाचं स्थान आहे, त्याला वार्धक्य व आजार जडतात, आणि सर्व कर्म त्याच्यात घडतात.
मिथ्याभूतोऽयमाभाति स्फुटं मायामयत्वतः । सोऽयं स्थूल उपाधिः स्यादात्मनो मे नगेश्वर
हा देह खरा वाटतो, पण तो खोटा आहे, कारण तो मायेने बनलेला आहे; हे स्थूल शरीर आत्म्याचं उपाधी आहे, हे पर्वतराजा.
ज्ञानकर्मेन्द्रिययुतं प्राणपञ्चकसंयुतम् । मनोबुद्धियुतं चैतत्सूक्ष्मं तत्कवयो विदुः
ज्ञानेंद्रिये, कर्मेंद्रिये, पाच प्राण, मन आणि बुद्धी यांनी युक्त असलेलं जे शरीर आहे, त्याला ज्ञानी लोक सूक्ष्म शरीर म्हणतात.
अपञ्चीकृतभूतोत्थं सूक्ष्मदेहोऽयमात्मनः । द्वितीयोऽयमुपाधिः स्यात्सुखादेरवबोधकः
पंचीकृत न झालेल्या भूतांपासून आत्म्याचं हे सूक्ष्म शरीर तयार होतं; हे दुसरं उपाधी आहे, जे सुख-दुःखाचं अनुभव घेणारं आहे.
अनाद्यनिर्वाच्यमिदमज्ञानं तु तृतीयकः । देहोऽयमात्मनो भाति कारणात्मा नगेश्वर
आदि नसलेलं, वर्णन करता न येणारं हे अज्ञान म्हणजे तिसरं; हे कारण शरीर आत्म्याचं भासतं, हे पर्वतराजा.
उपाधिविलये जाते केवलात्मावशिष्यते । देहत्रये पञ्चकोशा अन्तःस्थाः सन्ति सर्वदा
उपाधी नष्ट झाल्यावर, फक्त शुद्ध आत्मा उरतो; या तीन देहांत पाच कोश नेहमी आत असतात.
पञ्चकोशपरित्यागे ब्रह्म पुच्छं हि लभ्यते । नेतिनेतीत्यादिवाक्यैर्मम रूपं यदुच्यते
पाच कोशांचा त्याग केल्यावर, ब्रह्मरूप आश्रय मिळतो; 'हे नाही, ते नाही' अशा वाक्यांनी माझं खरं रूप सांगितलं जातं.
न जायते म्रियते तत्कदाचि- न्नायं भूत्वा न बभूव कश्चित् । अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे
ते कधीच जन्मत नाही, कधीच मरत नाही; एकदा अस्तित्वात आलं की, ते कधीच नाहीसं होत नाही. ते अजन्मा, नित्य, शाश्वत, पुरातन आहे; शरीर नष्ट झालं तरी ते नष्ट होत नाही.
हतं चेन्मन्यते हन्तुं हतश्चेन्मन्यते हतम् । उभौ तौ न विजानीतौ नायं हन्ति न हन्यते
कोणी त्याला मारणारा किंवा मारला गेला असं समजत असेल, तर दोघांनाही समजलेलं नाही; कारण ते ना मारतं, ना मारलं जातं.
अणोरणीयान्महतो महीया- नात्मास्य जन्तोर्निहितो गुहायाम् । तमक्रतुः पश्यति वीतशोको धातुः प्रसादान्महिमानमस्य
अत्यंत सूक्ष्मापेक्षा सूक्ष्म, मोठ्यापेक्षा मोठं असं आत्मा या जीवाच्या गुहेत लपलेलं आहे; इच्छा व शोक नसलेला मनुष्य, सृष्टीकर्त्याच्या कृपेने त्याचं महात्म्य पाहतो.
आत्मानं रथिनं विद्धि शरीरं रथमेव तु । बुद्धिं तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च
आत्म्याला रथाचा स्वार समज, शरीराला रथ समज; बुद्धीला सारथी आणि मनाला लगाम समज.
इन्द्रियाणि हयानाहुर्विषयांस्तेषु गोचरान् । आत्मेन्द्रियमनोयुक्तं भोक्तेत्याहुर्मनीषिणः
इंद्रिये म्हणजे घोडे, विषय म्हणजे त्यांचे मार्ग; मन आणि इंद्रिये यांच्याशी एकरूप झालेला आत्मा हा भोगकर्ता आहे, असं ज्ञानी लोक म्हणतात.
यस्त्वविद्वान्भवति चामनस्कश्च सदाशुचिः । न तत्पदमवाप्नोति संसारं चाधिगच्छति
जो अज्ञान आहे, ज्याचं मन वश नाही आणि नेहमी अशुद्ध आहे, तो त्या अवस्थेला पोहोचत नाही आणि संसारातच अडकतो.
यस्तु विज्ञानवान्भवति समनस्कः सदा शुचिः । स तु तत्पदमाप्नोति यस्माद्भूयो न जायते
पण ज्याच्याकडे ज्ञान आहे, ज्याचं मन वश आणि नेहमी शुद्ध आहे, तो त्या अवस्थेला पोहोचतो, जिथून पुन्हा जन्म होत नाही.