पाशाङ्कुशवराभीतिधरं सर्वाङ्गकोमलम् । करुणापूर्णनयनं मन्दस्मितमुखाम्बुजम्
तिच्या हातात पाश, अंकुश, वर आणि अभयाचा संकेत होता. सर्वांग कोमल, डोळे करुणेने भरलेले, चेहरा मंद स्मिताने फुललेला.
दृष्ट्वा तत्सुन्दरं रूपं तदा भीतिविवर्जिताः । शान्तचित्ताः प्रणेमुस्ते हर्षगद्गदनिःस्वनाः
ते सुंदर रूप पाहून, देवांची भीती गेली, मन शांत झाले, आनंदाने गदगदलेल्या आवाजाने त्यांनी नमस्कार केला.
श्रीदेवीविराड्रूपदर्शनसहितं देवकृततत्स्तववर्णनम् श्री देव्युवाच क्व यूयं मन्दभाग्या वै क्वेदं रूपं महाद्भुतम् । तथापि भक्तवात्सल्यादीदृशं दर्शितं मया
श्रीदेवीचे विराट रूप आणि देवांनी केलेली स्तुती. श्रीदेवी म्हणते: तुम्ही इतके दुर्भाग्यवान, आणि हे अद्भुत रूप किती भव्य! तरीही भक्तांवर प्रेम असल्याने मी हे रूप तुम्हाला दाखवले.
न वेदाध्ययनैर्योगैर्न दानैस्तपसेज्यया । रूपं द्रष्टुमिदं शक्यं केवलं मत्कृपां विना
वेदांचा अभ्यास, योग, दान, तप किंवा यज्ञाने हे रूप पाहता येत नाही; फक्त माझ्या कृपेनेच हे शक्य आहे.
प्रकृतं शृणु राजेन्द्र परमात्मात्र जीवताम् । उपाधियोगात्सम्प्राप्तः कर्तृत्वादिकमप्युत
राजेंद्र, ऐक — सर्व जीवांमध्ये फक्त परमात्माच आहे; पण उपाधींच्या संगामुळे तो कर्ता वगैरे भासतो.
क्रियाः करोति विविधा धर्माधर्मैकहेतवः । नाना योनीस्ततः प्राप्य सुखदुःखैश्च युज्यते
तो विविध कृती करतो, ज्यामुळे धर्म आणि अधर्म निर्माण होतात; मग वेगवेगळ्या जन्मांत येऊन सुखदुःख अनुभवतो.
पुनस्तत्संस्कृतिवशान्नानाकर्मरतः सदा । नानादेहान्समाप्नोति सुखदुःखैश्च युज्यते
पुन्हा त्या संस्कारांच्या प्रभावामुळे तो नेहमी वेगवेगळ्या कर्मात रमतो, वेगवेगळ्या शरीरांत जन्म घेतो आणि सुखदुःख भोगतो.
घटीयन्त्रवदेतस्य न विरामः कदापि हि । अज्ञानमेव मूलं स्यात्ततः कामः क्रियास्ततः
घड्याळाच्या यंत्रासारखे त्याला कधीही थांबा मिळत नाही; अज्ञान हेच मूळ आहे, त्यातून इच्छा निर्माण होते आणि त्यातून कृती.
तस्मादज्ञाननाशाय यतेत नियतं नरः । एतद्धि जन्मसाफल्यं यदज्ञानस्य नाशनम्
म्हणून माणसाने अज्ञान नष्ट करण्यासाठी सतत प्रयत्न करावा; कारण जन्माचा खरा अर्थ अज्ञानाचा नाश होणे आहे.
पुरुषार्थसमाप्तिश्च जीवन्मुक्तदशापि च । अज्ञाननाशने शक्ता विद्यैव तु पटीयसी
सर्व पुरुषार्थांची प्राप्ती आणि जिवंत मुक्ती हे अज्ञान नष्ट केल्यावरच शक्य आहे; आणि त्यासाठी ज्ञानच खरे शक्तिशाली आहे.
न कर्म तज्जं नोपास्तिर्विरोधाभावतो गिरे । प्रत्युताशाज्ञाननाशे कर्मणा नैव भाव्यताम्
कर्म किंवा उपासना, जे अज्ञानातूनच निर्माण झाले आहेत, ते अज्ञान दूर करू शकत नाहीत; कारण त्यांच्यात विरोध नाही. उलट, कर्माने आशा आणि अज्ञान नष्ट होत नाही.
अनर्थदानि कर्माणि पुनः पुनरुशन्ति हि । ततो रागस्ततो दोषस्ततोऽनर्थो महान्भवेत्
अर्थहीन कर्मे पुन्हा पुन्हा उत्पन्न होतात; त्यातून आसक्ती, आसक्तीतून दोष, आणि त्यातून मोठा अनर्थ होतो.
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन ज्ञानं सम्पादयेन्नरः । कुर्वन्नेवेह कर्माणीत्यतः कर्माप्यवश्यकम्
म्हणून माणसाने सर्व प्रयत्न करून ज्ञान मिळवावे, पण या जगात कर्म करणेही आवश्यक आहे.
ज्ञानादेव हि कैवल्यमतः स्यात्तत्समुच्चयः । सहायतां व्रजेत्कर्म ज्ञानस्य हितकारि च
मुक्ती फक्त ज्ञानानेच मिळते; म्हणून ज्ञान आणि कर्म यांचा संयोग योग्य आहे — कर्म ज्ञानाला मदत करते आणि त्यासाठी उपयुक्त आहे.
इति केचिद्वदन्त्यत्र तद्विरोधान्न सम्भवेत् । ज्ञानाधृद्ग्रन्थिभेदः स्याद्धृद्ग्रन्थौ कर्मसम्भवः
काही लोक म्हणतात की त्यांचा विरोध असल्यामुळे हे शक्य नाही; हृदयातील ग्रंथी फक्त ज्ञानाने तोडता येते, आणि ती ग्रंथी कर्माने निर्माण होते.
यौगपद्यं न सम्भाव्यं विरोधात्तु ततस्तयोः । तमः प्रकाशयोर्यद्वद्यौगपद्यं न सम्भवि
त्यांचा एकत्रपणा विरोधामुळे शक्य नाही, जसे अंधार आणि प्रकाश एकत्र असू शकत नाहीत.
तस्मात् सर्वाणि कर्माणि वैदिकानि महामते । चित्तशुद्ध्यन्तमेव स्युस्तानि कुर्यात्प्रयत्नतः
म्हणून, बुद्धिमान मित्रा, सर्व वैदिक कर्मे मनाची शुद्धी साधण्यासाठीच करावीत, आणि ती मन लावून करावी.
शमो दमस्तितिक्षा च वैराग्यं सत्त्वसम्भवः । तावत्पर्यन्तमेव स्युः कर्माणि न ततः परम्
शांतता, संयम, सहनशीलता, वैराग्य आणि सत्वाचा उदय — कर्मे फक्त त्या टप्प्यापर्यंतच आहेत, त्यापुढे नाहीत.
तदन्ते चैव संन्यस्य संश्रयेद् गुरुमात्मवान् । श्रोत्रियं ब्रह्मनिष्ठं च भक्त्या निर्व्याजया पुनः
त्यानंतर सर्व त्याग करून, आत्मवान माणसाने वेदशास्त्र जाणणारा आणि ब्रह्ममध्ये स्थित गुरु शोधावा, आणि त्याची पुन्हा निःस्वार्थ भक्तीने सेवा करावी.
वेदान्तश्रवणं कुर्यान्नित्यमेवमतन्द्रितः । तत्त्वमस्यादिवाक्यस्य नित्यमर्थं विचारयेत्
माणसाने नेहमी वेदांत ऐकावे आणि 'तत्त्वमसि'सारख्या वाक्यांचा अर्थ सतत विचार करावा.
तत्त्वमस्यादि वाक्यं तु जीवब्रह्मैक्यबोधकम् । ऐक्ये ज्ञाते निर्भयस्तु मद्रूपो हि प्रजायते
'तत्त्वमसि'सारखे वाक्य जीव आणि ब्रह्म यांचे ऐक्य दाखवतात; हे ऐक्य समजल्यावर माणूस निर्भय होतो आणि माझ्या स्वरूपाला प्राप्त होतो.
पदार्थावगतिः पूर्वं वाक्यार्थावगतिस्ततः । तत्पदस्य च वाक्यार्थो गिरेऽहं परिकीर्तितः
आधी शब्दांचा अर्थ समजतो, मग वाक्याचा अर्थ; त्या वाक्यात 'तत्' या शब्दाचा अर्थ, हे गिरिराज, मी सांगतो.
त्वं पदस्य च वाच्यार्थो जीव एव न संशयः । उभयोरैक्यमसिना पदेन प्रोच्यते बुधैः
तूच त्या शब्दाचा थेट अर्थ, म्हणजेच जीव, यात काहीच शंका नाही. 'असि' या शब्दाने दोघांचं एकत्व ज्ञानी लोक सांगतात.
वाच्यार्थयोर्विरुद्धत्वादैक्यं नैव घटेत ह । लक्षणातः प्रकर्तव्या तत्त्वमोः श्रुतिसंस्थयोः
कारण दोघांचे थेट अर्थ विरुद्ध आहेत, त्यामुळे त्यांचं एकत्व थेट होत नाही; 'तत्त्वमसि' या वेदवाक्यात सांगितल्याप्रमाणे, ते अर्थानुवादानेच घडवावं लागतं.
चिन्मात्रं तु तयोर्लक्ष्यं तयोरैक्यस्य सम्भवः । तयोरैक्यं तथा ज्ञात्वा स्वाभेदेनाद्वयो भवेत्
दोघांचाही खरा अर्थ म्हणजे शुद्ध चैतन्य, आणि त्यांचं एकत्व शक्य आहे; हे एकत्व ओळखल्यावर, मनुष्य द्वैतमुक्त होतो.
देवदत्तः स एवायमितिवल्लक्षणा स्मृता । स्थूलादि देहरहितो ब्रह्म सम्पद्यते नरः
'हा तोच देवदत्त आहे' या अर्थाने अर्थानुवाद ओळखला जातो; जड देह वगैरेपासून मुक्त झाल्यावर, मनुष्य ब्रह्मात एकरूप होतो.
पञ्चीकृतमहाभूतसम्भूतः स्थूलदेहकः । भोगालयो जराव्याधिसंयुतः सर्वकर्मणाम्
पंचीकृत पाच महाभूतांपासून स्थूल देह बनतो; तो अनुभवाचं स्थान आहे, त्याला वार्धक्य व आजार जडतात, आणि सर्व कर्म त्याच्यात घडतात.
मिथ्याभूतोऽयमाभाति स्फुटं मायामयत्वतः । सोऽयं स्थूल उपाधिः स्यादात्मनो मे नगेश्वर
हा देह खरा वाटतो, पण तो खोटा आहे, कारण तो मायेने बनलेला आहे; हे स्थूल शरीर आत्म्याचं उपाधी आहे, हे पर्वतराजा.
ज्ञानकर्मेन्द्रिययुतं प्राणपञ्चकसंयुतम् । मनोबुद्धियुतं चैतत्सूक्ष्मं तत्कवयो विदुः
ज्ञानेंद्रिये, कर्मेंद्रिये, पाच प्राण, मन आणि बुद्धी यांनी युक्त असलेलं जे शरीर आहे, त्याला ज्ञानी लोक सूक्ष्म शरीर म्हणतात.
अपञ्चीकृतभूतोत्थं सूक्ष्मदेहोऽयमात्मनः । द्वितीयोऽयमुपाधिः स्यात्सुखादेरवबोधकः
पंचीकृत न झालेल्या भूतांपासून आत्म्याचं हे सूक्ष्म शरीर तयार होतं; हे दुसरं उपाधी आहे, जे सुख-दुःखाचं अनुभव घेणारं आहे.