नारद मुनींना अगदी स्पष्टपणे समजाविताना भगवंत म्हणतात—राजस गुणातून गर्व, मद आणि अहंकार हे उद्भवतात. हेच त्यांच्या ओळखीची लक्षणे आहेत; ज्यांना हे समजते, ते ज्ञानी असतात. दुसरीकडे, काळा रंग हा तमसाचा मानला जातो. हा तमस मोह व नैराश्य निर्माण करतो, तसेच आळशीपणा, अज्ञान, झोप, दुःख आणि भीती यांचाही कारणीभूत असतो. तंटा, कंजूषपणा, कपट, क्रोध, विषमता, अत्यंत नास्तिकता आणि इतरांतील दोष शोधणे—ही सर्व लक्षणे तमसाची आहेत. ज्ञानी माणसाने या चिन्हांवरून तमस ओळखावा. तमसिक श्रद्धा इतरांना त्रास देण्याशी संबंधित असते. जे कल्याणाची इच्छा करतात, त्यांनी सत्त्वगुण प्रकट करावा, नेहमी राजसगुणावर नियंत्रण ठेवावे आणि तमसगुणाचा नाश करावा. हे तीनही गुण—सत्त्व, रज आणि तम—एकमेकांवर प्रभाव टाकतात आणि परस्परविरोधी असतात. तरीही, हे एकमेकांवर अवलंबून आहेत; एकही स्वतंत्रपणे अस्तित्वात नाही. कुठेही हे एकटेच नसतात; नेहमी मिश्रित असतात आणि म्हणून एकमेकांवर अवलंबून आहेत. नारदा, मी आता तुला या गुणांच्या परस्पर मिश्रणाची आणि विस्ताराची माहिती सांगतो. हे जाणल्याने माणूस जन्ममरणाच्या बंधनातून मुक्त होतो. यात शंका करू नकोस—कारण मी जे सांगतो आहे, ते प्रत्यक्ष अनुभवले, समजले आणि जाणले गेले आहे, आणि त्याचे फळ नक्की मिळते. हे ज्ञानी, केवळ ऐकणे, पाहणे किंवा अनुभव घेणे यावरून खरी समज येत नाही. उदाहरणार्थ, एखाद्या पवित्र स्थळाबद्दल ऐकले, त्याचे शुद्धीकरण केले आणि राजसिक श्रद्धा निर्माण झाली; मग माणूस त्या स्थळी जातो आणि तिथे जे ऐकले, ते पाहतो. तिथे स्नान करतो, विधी करतो, राजसिक पद्धतीने दान देतो आणि काही काळ तिथे राहतो—पण हे सगळे करताना तो राजसगुणाने व्यापलेला असतो. मग, आसक्ती व द्वेष न सुटल्यामुळे, इच्छा व क्रोध याने व्यापलेला तो माणूस पुन्हा घरी येतो आणि जसा होता तसाच राहतो. कारण, केवळ ऐकून किंवा पाहून अनुभव न घेतल्यास, त्या पवित्र स्थळाला भेट देण्याचे फल मिळत नाही. जे ऐकलेच नाही, त्याचे तर काहीच फळ नसते. नारदा, पवित्र स्थळाची शक्ती म्हणजे त्यातील पापमुक्तता—जशी शेतीचे फळ म्हणजे त्या पिकलेल्या अन्नाचा उपभोग. पापयुक्त शरीरातील विविध विकार म्हणजे इच्छा, क्रोध, लोभ, मोह, तृष्णा, द्वेष, आसक्ती आणि अभिमान. हेच पाप आहेत: मत्सर, जळण, अधीरता आणि अशांती. हे शरीरातून निघून जात नाहीत, तोपर्यंत माणूस पापांनी बांधलेला राहतो. जर ती पवित्र स्थळाला भेट दिल्यावरही या दोषांचा नाश झाला नाही, तर ती यात्रा व्यर्थ जाते—जशी शेतकऱ्याची मेहनत फुकट जाते, आणि काहीच पिकत नाही. कष्टाने जोतलेली जमीन, कठीण शेत, आणि उत्तम बियाणे—हे सर्व लाभदायक उपजीविकेचे उदाहरण आहे. शेतकरी दिवस-रात्र मेहनत करतो, फळाच्या आशेने रक्षण करतो; पण जर हिवाळ्यात त्याने जंगलात झोप घेतली, तर वाघ वगैरे प्राण्यांमुळे त्याला त्रास होतो. कधी कधी टोळ सगळे पीक खाऊन टाकतात आणि तो निराश होतो. याचप्रमाणे, तीर्थयात्रेचे कष्ट फळ न देता केवळ वेदना देतात. पण, जेव्हा सत्त्वगुण वेदाध्ययनाने वाढतो, तेव्हा त्याचे फळ म्हणजे अंधकारातून जन्मलेल्या विषयांपासून वैराग्य प्राप्त होते. ते सत्त्वगुण मग जोराने रज आणि तम या दोन्ही गुणांना जिंकतो. जेव्हा रज वाढते, तेव्हा तो लोभाच्या संगतीने वाढतो आणि सत्त्व व तम यांना जिंकतो. पुन्हा, जेव्हा तमस मोठा होतो आणि मोहाने वाढतो, तेव्हा तो दोन्ही गुणांवर विजय मिळवतो. हा तमस, सत्त्व आणि रज यांच्यासोबत एकत्र येऊन त्यांनाही जिंकतो. आज मी तुला हे सविस्तर सांगतो. जेव्हा सत्त्वगुण वाढतो आणि मन धर्मात स्थिर होते, तेव्हा ते रज व तममधून उत्पन्न होणाऱ्या बाह्य वस्तूंना महत्त्व देत नाही. ते फक्त सत्त्वातून उत्पन्न होणारेच स्वीकारते; इतर काही नाही. मग तो माणूस केवळ धर्म, यज्ञ आणि सहज साध्य होणाऱ्या सत्त्विक कृतींचीच इच्छा करतो. त्या वेळी त्याला केवळ सत्त्विक सुखातच आनंद मिळतो; मुक्तीसाठी राजसिक सुखात नाही, आणि तमसिक सुखात तर अजिबात नाही. अशा रीतीने प्रथम रज आणि मग तम यांचा पराभव करून फक्त सत्त्व उरते आणि तेही शुद्ध होते. पण, जेव्हा रज वाढते, तेव्हा शाश्वत धर्म सोडून, माणूस राजसिक श्रद्धा बाळगून वेगळ्या पद्धतीने वागतो. राजसगुणातून संपत्ती वाढते, आणि भोगही राजसिक असतो. त्यामुळे सत्त्व निघून जाते, आणि तमसही काही प्रमाणात दबला जातो. पुढे, जेव्हा तमस वाढतो आणि तीव्र होतो, तेव्हा ना वेदांवर श्रद्धा राहते, ना धर्मशास्त्रांवर. तमसिक श्रद्धा मिळाल्यावर, तो माणूस संपत्ती गमावतो, सर्वत्र वैरभावाने वागतो आणि कधीच शांतता मिळवत नाही. सत्त्व आणि रज यांना दबवून, तो क्रोधी, मंदबुद्धी आणि कपटी होतो, व विविध अवस्थांमध्ये इच्छेनुसार वागतो. हे लक्षात ठेव, कधीच एकही गुण एकटा नसतो—ना सत्त्व, ना रज, ना तम. हे गुण नेहमी एकत्रच कार्य करतात आणि नेहमी द्वैती स्वरूपात असतात. रजाशिवाय सत्त्व असत नाही, आणि सत्त्वाशिवाय रजही नसते. तमशिवाय हे दोन्हीही सापडत नाहीत. तमसही इतर दोनशिवाय कधीच एकटा नसतो; हे सर्व गुण त्यांच्या विविध कार्यांत द्वैती स्वरूपात असतात. हे सर्व गुण परस्परावलंबी आहेत, कधीच वेगळे नसतात. एकमेकांना जन्म देतात, कारण त्यांचीच उत्पत्तीची अशी प्रकृती आहे. कधी सत्त्वगुण रज आणि तम यांना जन्म देतो; कधी रज सत्त्व आणि तम यांना जन्म देतो; तर कधी तमस सत्त्व आणि रज यांना जन्म देतो. हे एकमेकांना जन्म देत राहतात, जसे मातीचा गोळा मडक्याला जन्म देतो. अशा प्रकारे, नारदा, या गुणांचे मिश्रण, त्यांचा संघर्ष, वाढ आणि परिणाम यांचे रहस्य भगवंतांनी सांगितले. हे समजून घेतल्याने माणसाला जीवनातील बंधनातून मुक्ती मिळते.