नारद muni ध्यानात मग्न असताना, ब्रह्मा त्यांना सांगतात, “ध्यानाच्या साधकासाठी स्थूल स्वरूपाचे वर्णन केले जाते; हे सूक्ष्म शरीर म्हणजेच व्यक्तीचे शरीर आहे. माझे स्वतःचे शरीर ‘सूत्र’ म्हणून ओळखले जाते. आता मी ब्रह्माचे, परमात्म्याचे स्थूल शरीर स्पष्ट करतो. नारद, तू लक्षपूर्वक ऐक, कारण हे ऐकल्यावर ज्ञानी मुक्त होतो. पूर्वी सांगितलेले सूक्ष्म तत्त्व म्हणजेच तन्मात्रा आहेत. या तत्त्वांच्या संयोगाने पाच स्थूल तत्त्वांची उत्पत्ती होते; आता या संयोगाची प्रक्रिया मी सांगतो. सर्वप्रथम, स्वादाचा सार आणि मनात त्याची कल्पना करावी, जशी पाण्याची उत्पत्ती होते. नंतर, उर्वरित तत्त्वांमधून वेगळे भाग घेऊन, त्याचे मिश्रण पाण्यात करावे, त्यामुळे स्वादाचा सार तयार होतो. मग, तत्त्वांची विभागणी आणि चेतना प्रकट होते; चेतनेच्या प्रवेशाने ‘मी आहे’ ही भावना उत्पन्न होते. हे ओळखल्यावर, विशेषतः एकरूपतेने, आद्य नारायणाला भगवंत म्हणतात. मग तत्त्वे गडद झाल्यावर आणि त्यांच्या विभागणी स्पष्ट झाल्यावर, त्यांच्या गुणांनी वाढ होते; प्रत्येक तत्त्व आपल्या गुणांच्या वाढीप्रमाणे वाढते. आकाशाचा गुण एकच आहे—ध्वनी; वायूचे दोन गुण आहेत—ध्वनी आणि स्पर्श. अग्नीचे तीन गुण आहेत—ध्वनी, स्पर्श, आणि रूप. पाण्याचे चार गुण आहेत—ध्वनी, स्पर्श, रूप, आणि स्वाद. पृथ्वीचे पाच गुण आहेत—स्पर्श, ध्वनी, स्वाद, रूप, आणि गंध. या संयोगांनी विश्वाच्या अंडाची उत्पत्ती सांगितली जाते. सर्व जीव, एकत्र येऊन, विश्वाच्या अंडाचे भाग म्हणून उत्पन्न होतात; आणि जीवांची चौर्यासी लाख (८४,००,०००) प्रकार आहेत, असे मानले जाते. आता गुणांचे स्वरूप आणि त्यांच्या व्यवस्था सांगितली जाते. ब्रह्मा म्हणतात, “नारद, तू विचारलेली ही सृष्टी मी सांगितली आहे; आता मन एकाग्र करून गुणांचे स्वरूप आणि व्यवस्था ऐक. सत्त्वगुण आनंदात असतो, सुख आणि समाधानातून उत्पन्न होतो; सरळपणा, सत्य, शुद्धता, श्रद्धा, क्षमा, आणि दृढता—हे सत्त्वगुणाचे चिन्ह आहेत. दया, लज्जा, शांती, आणि समाधानही त्यात आहेत; या गुणांनी सत्त्वगुणाची अचूक अनुभूती होते. सत्यदर्शी ऋषी सांगतात की श्रद्धा तीन प्रकारची असते—सत्त्व, रज, आणि तम. लाल रंग रज आहे, जो आश्चर्यकारक असला तरी अप्रसन्नता आणतो; दुःखाशी संबंध असल्यामुळे अप्रसन्नता निश्चितपणे उत्पन्न होते. द्वेष, वैर, मत्सर, गर्व, तृष्णा, आणि झोप—हे रज गुणाची श्रद्धा आहेत. अभिमान, मद, आणि अहंकार हे रजातून उत्पन्न होतात; ज्ञानी व्यक्ती हे चिन्ह ओळखून रज गुण ओळखावा. काळा रंग तम आहे, जो भ्रम आणि निराशा निर्माण करतो, तसेच आळस, अज्ञान, झोप, दुःख, आणि भय. भांडण, कंजूषपणा, फसवणूक, राग, विषमता, तीव्र नास्तिकता, आणि इतरांमध्ये दोष शोधणे—हे तम गुणाची चिन्हे आहेत. ज्ञानी व्यक्तीने हे चिन्हे नेहमी ओळखावी; तम गुणाची श्रद्धा इतरांना हानी पोहोचवण्याशी संबंधित आहे. सत्त्वगुण प्रकट करावा, रजगुण नेहमी नियंत्रणात ठेवावा, आणि तमगुण नष्ट करावा, जे शुभता इच्छितात त्यांनी हे करावे. हे गुण एकमेकांना मात देतात आणि विरोध करतात; सर्व गुण एकमेकांवर अवलंबून आहेत आणि स्वतंत्रपणे अस्तित्वात नाहीत. सत्त्व, रज, आणि तम कधीही एकटे अस्तित्वात नसतात; ते नेहमी एकत्र असतात, म्हणून त्यांना परस्परावलंबी मानले जाते. मी त्यांच्या परस्पर संयोग आणि विस्तार सांगतो; नारद, हे जाणून जीव जन्म-मृत्यूच्या बंधनातून मुक्त होतो. येथे काही शंका करू नकोस, कारण मी जे बोललो तेच सत्य आहे; जे जाणले, अनुभवलं, आणि समजलं, त्याचा परिणाम मिळतो. श्रवण आणि दर्शन, आणि अनुभवाच्या छापांनी, खरी समज उत्पन्न होत नाही. तीर्थाचे ऐकले जाते, शुद्धी केली जाते, आणि रज गुणाची श्रद्धा उत्पन्न होते; त्या ठिकाणी जातो आणि ऐकलेले पाहतो. तिथे स्नान करतो, विधी करतो, दान देतो—रज गुणाने; काही काळ तिथे राहतो, रज गुणाने व्यापलेला. आसक्ती आणि द्वेषातून मुक्त न होता, तृष्णा आणि रागाने व्यापलेला, घरी परततो आणि पूर्वीप्रमाणे राहतो. नारद, जे ऐकले पण अनुभवलं नाही, त्याने तीर्थयात्रेचा फल मिळत नाही; जे ऐकले नाही, ते निष्फळ आहे. नारद, तीर्थाची शक्ती पापमुक्ततेत आहे, जशी जगात शेतीचे फल म्हणजे उत्पन्न अन्नाचा उपभोग. पापी शरीराचे रूपांतर म्हणजे तृष्णा, राग, लोभ, भ्रम, तहान, द्वेष, आसक्ती, आणि गर्व. हेच पाप आहेत—मत्सर, ईर्ष्या, अधीरता, आणि अशांती; हे शरीरातून निघून गेले नाहीत, तोपर्यंत मनुष्य पापात बांधलेला असतो. तीर्थयात्रेनंतरही हे शरीरात राहिले, तर प्रयत्न निष्फळ आहे, जसा शेतकऱ्याचा श्रम फळहीन ठरतो. श्रमाने त्रस्त शेत, कठीण जमीन, आणि मौल्यवान बी पेरणे—हेच उपयुक्त उपजीविका मानली जाते. रात्रंदिवस, फळाच्या आशेने, श्रमाने थकलेला, तो त्याची रक्षा करतो; पण हिवाळ्यात, जर तो जंगलात झोपला, तर वाघ वगैरेपासून त्याला मोठी त्रास होतो.