തേ പ്രാപിതാഃ സുരവനം വിബുധാരയോ യേ ഹത്വാ രണേഽപി വിശിഖൈഃ കില പാവിതാസ്തേ । ത്രാതാ ന കിം നിരയപാതഭയാദ്ദയാര്ദ്രേ യച്ഛത്രവോഽപി ന ഹി കിം വിനിഹംസി വൃത്രമ്
യുദ്ധത്തിൽ ശത്രുക്കളെ അമ്പുകൊണ്ട് സംഹരിച്ചു ദൈവങ്ങളെ സ്വർഗ്ഗവനത്തിലേക്ക് നീ കൊണ്ടുപോയി, അവരെ നരകത്തിലേക്ക് വീഴാനുള്ള ഭയത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുത്തി. ദയാമയിയായ അമ്മേ, അപ്പോൾ ശത്രുവായ വൃത്രനെ നീ സംഹരിക്കാതിരിക്കാൻ എന്താണ് കാരണം?
ജാനീമഹേ രിപുരസൌ തവ സേവകോ ന പ്രായേണ പീഡയതി നഃ കില പാപബുദ്ധിഃ । യസ്താവകസ്ത്വിഹ ഭവേദമരാനസൌ കിം ത്വത്പാദപങ്കജരതാന്നനു പീഡയേദ്വാ
ഈ ശത്രു നിന്റെ സേവകനാണെന്നും, സാധാരണയായി അവൻ തന്റെ ദുഷ്ടബുദ്ധിയാൽ ഞങ്ങളെ പീഡിപ്പിക്കുന്നില്ലെന്നും ഞങ്ങൾ അറിയുന്നു. അമ്മേ, അവൻ നിന്റെ പാദപങ്കജത്തിൽ ഭക്തിയുള്ളവനാണെങ്കിൽ, അങ്ങനെയുള്ളവരെ അവൻ എങ്ങനെ പീഡിപ്പിക്കും?
കുര്മഃ കഥം ജനനി പൂജനമദ്യ തേഽമ്ബ പുഷ്പാദികം തവ വിനിര്മിതമേവ യസ്മാത് । മന്ത്രാ വയം ച സകലം പരശക്തിരൂപം തസ്മാദ്ഭവാനി ചരണേ പ്രണതാഃ സ്മ നൂനമ്
അമ്മേ, ഇന്ന് ഞങ്ങൾ എങ്ങനെ നിന്നെ പൂക്കളാലോ മറ്റുള്ള സമർപ്പണങ്ങളാലോ ആരാധിക്കും? അവയൊക്കെയും നിനക്കാണ് സൃഷ്ടിച്ചത്. മന്ത്രങ്ങളും ഞങ്ങളുമെല്ലാം നിന്റെ ശക്തിയുടെ രൂപങ്ങളാണ്. അതുകൊണ്ട് ഭവാനി, ഞങ്ങൾ നിർബന്ധമായി നിന്റെ പാദങ്ങളിൽ ശരണം പ്രാപിക്കുന്നു.
ധന്യാസ്ത ഏവ മനുജാ ഹി ഭജന്തി ഭക്ത്യാ പാദാമ്ബുജം തവ ഭവാബ്ധിജലേഷു പോതമ് । യം യോഗിനോഽപി മനസാ സതതം സ്മരന്തി മോക്ഷാര്ഥിനോ വിഗതരാഗവികാരമോഹാഃ
ഭക്തിയോടെ നിന്റെ പാദാംബുജം ആരാധിക്കുന്ന മനുഷ്യർ ഭാഗ്യശാലികളാണ്, കാരണം അത് ഭവസമുദ്രം കടക്കാനുള്ള ഒരു തോണിപോലെയാണ്. മോക്ഷം ആഗ്രഹിക്കുന്ന, രാഗം, വ്യതിയാനം, മോഹം എന്നിവ വിട്ട് യോഗികളും മനസ്സിൽ എപ്പോഴും അതിനെ സ്മരിക്കുന്നു.
യേ യാജ്ഞികാഃ സകലവേദവിദോഽപി നൂനം ത്വാം സംസ്മരന്തി സതതം കില ഹോമകാലേ । സ്വാഹാം തു തൃപ്തിജനനീമമരേശ്വരാണാം ഭൂയഃ സ്വധാം പിതൃഗണസ്യ ച തൃപ്തിഹേതുമ്
സകലവേദങ്ങൾ അറിയുന്ന യാജ്ഞികന്മാർ യാഗസമയത്ത് എപ്പോഴും നിന്നെ സ്മരിക്കുന്നു. നീ സ്വാഹാ എന്നതിലൂടെ അമരന്മാരെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്ന മാതാവാണ്, പിന്നെ സ്വധാ ആയി പിതൃഗണങ്ങളെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നവളുമാണ്.
മേധാസി കാന്തിരസി ശാന്തിരപി പ്രസിദ്ധാ ബുദ്ധിസ്ത്വമേവ വിശദാര്ഥകരീ നരാണാമ് । സര്വം ത്വമേവ വിഭവം ഭുവനത്രയേഽസ്മി- ന്കൃത്വാ ദദാസി ഭജതാം കൃപയാ സദൈവ
നീ ബുദ്ധിയാണ്, നീ സൗന്ദര്യമാണ്, നീ ശാന്തിയാണ്, മനുഷ്യർക്കു വ്യക്തമായ വിവേകവും നീ തന്നെയാണ്. മൂന്നു ലോകങ്ങളിലെയും സമ്പത്തൊക്കെയും നീ തന്നെയാണ്, ഭക്തന്മാർക്ക് നീ എപ്പോഴും കരുണയോടെ അതു നൽകുന്നു.
വ്യാസ ഉവാച ഏവം സ്തുതാ സുരൈര്ദേവീ പ്രത്യക്ഷാ സാഭവത്തദാ । ചാരുരൂപധരാ തന്വീ സര്വാഭരണഭൂഷിതാ
വ്യാസൻ പറഞ്ഞു: ഇങ്ങനെ ദേവന്മാർ സ്തുതിച്ചപ്പോൾ, ദേവി അവർക്കു മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷമായി. മനോഹരമായ രൂപവും സകലാഭരണങ്ങളാലും അലങ്കൃതമായ ശരീരവുമായിരുന്നു.
പാശാംകുശവരാഭീതിലസദ്ബാഹുചതുഷ്ടയാ । രണത്കിങ്കിണികാജാലരസനാബദ്ധസത്കടിഃ
പാശം, അങ്കുശം, വരം, അഭയം എന്നിവ കൈകളിൽ തെളിഞ്ഞു; മണികൾകൊണ്ടുള്ള അരക്കച്ചയാൽ കട്ടിയലങ്കൃതമായിരുന്നു.
കലകണ്ഠീരവാ കാന്താ ക്വണത്കങ്കണനൂപുരാ । ചന്ദ്രഖണ്ഡസമാബദ്ധരത്നമൌലിവിരാജിതാ
കുയിലിന്റെ രവംപോലുള്ള മധുരമായ ശബ്ദവും, മണികൾകൊണ്ടുള്ള കങ്കണങ്ങളും നൂപുരങ്ങളും മുഴങ്ങുകയും, ചന്ദ്രഖണ്ഡംപോലുള്ള രത്നമകുടം തലയിൽ തെളിഞ്ഞു.
മന്ദസ്മിതാരവിന്ദാസ്യാ നേത്രത്രയവിഭൂഷിതാ । പാരിജാതപ്രസൂനാച്ഛനാലവര്ണസമപ്രഭാ
മൃദുലമായ പുഞ്ചിരിയോടെ കമലപോലുള്ള മുഖം, മൂന്നു കണ്ണുകൾ കൊണ്ട് അലങ്കൃതം, പാരിജാതപുഷ്പത്തിന്റെ പുതുപ്പച്ച നിറംപോലെയുള്ള പ്രകാശം അവളിൽ തെളിഞ്ഞു.
രക്താമ്ബരപരീധാനാ രക്തചന്ദനചര്ചിതാ । പ്രസാദസുമുഖീ ദേവീ കരുണാരസസാഗരാ
ചുവപ്പു വസ്ത്രം ധരിച്ചും ചുവന്ന ചന്ദനം അണിഞ്ഞും, ദേവി മനോഹരമായ മുഖവും കരുണയുടെ സമുദ്രവുമായിരുന്നു.
സര്വശൃങ്ഗാരവേഷാഢ്യാ സര്വദ്വൈതാരണിഃ പരാ । സര്വജ്ഞാ സര്വകര്ത്രീ ച സര്വാധിഷ്ഠാനരൂപിണീ
സകല അലങ്കാരങ്ങളിലും ഭസുരയുമായി, സകല ദ്വൈതത്തെയും നശിപ്പിക്കുന്ന പരമേശ്വരിയായി, സകലവും അറിയുന്നവളായി, എല്ലാം ചെയ്യുന്നവളായി, സകലാധിഷ്ഠാനങ്ങളുടെയും രൂപമായിരുന്നു.
സര്വവേദാന്തസംസിദ്ധാ സച്ചിദാനന്ദരൂപിണീ । പ്രണേമുസ്താം സമാലോക്യ സുരാ ദേവീം പുരഃസ്ഥിതാമ്
സകലവേദാന്തങ്ങളിലും പൂർണ്ണതയുള്ളവളായി, സച്ചിദാനന്ദത്തിന്റെ രൂപമായ ദേവിയെ ദേവന്മാർ മുന്നിൽ കണ്ടപ്പോൾ അവർ അവളെ നമസ്കരിച്ചു.
താനാഹ പ്രണതാനമ്ബാ കിം വഃ കാര്യം ബ്രുവന്തു മാമ് । ദേവാ ഊചുഃ മോഹയൈനം രിപും വൃത്രം ദേവാനാമതിദുഃഖദമ്
അവരെ നമസ്കരിച്ചവരോട് അമ്മ ചോദിച്ചു: 'നിങ്ങളുടെ ആവശ്യമെന്താണ്? പറയൂ.' ദേവന്മാർ പറഞ്ഞു: 'ദേവന്മാർക്ക് അതിയായ ദു:ഖം ഉണ്ടാക്കുന്ന ശത്രുവായ വൃത്രനെ ഭ്രമിപ്പിക്കണം.'
യഥാ വിശ്വസതേ ദേവാംസ്തഥാ കുരു വിമോഹിതമ് । ആയുധേ ച ബലം ദേഹി ഹതഃ സ്യാദ്യേന വാ രിപുഃ
നീ ദേവന്മാരെ എങ്ങനെ വിശ്വസിക്കുന്നുവോ, അതുപോലെ തന്നെ അവരെ മോഹിപ്പിക്കാനും ആയുധത്തിന് ശക്തി നൽകാനും ചെയ്യണം. അങ്ങനെ ചെയ്താൽ ശത്രു അതിനാൽ നശിക്കും.
വ്യാസ ഉവാച തഥേത്യുക്ത്വാ ഭഗവതീ തത്രൈവാന്തരധീയത । സ്വാനി സ്വാനി നികേതാനി ജഗ്മുര്ദേവാ മുദാന്വിതാഃ
വ്യാസൻ പറഞ്ഞു: അങ്ങനെ പറഞ്ഞ ഉടനെ ഭഗവതി അവിടത്ത് തന്നെ അപ്രത്യക്ഷയായി. ദേവന്മാർ സന്തോഷത്തോടെ ഓരോരുത്തരും തങ്ങളുടെ വാസസ്ഥലങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങി.
ഛദ്മേനേന്ദ്രേണ ഫേനദ്വാരാ പരാശക്തിസ്മരണപൂര്വകം വൃത്രഹനനവര്ണനമ് വ്യാസ ഉവാച ഏവം പ്രാപ്തവരാ ദേവാ ഋഷയശ്ച തപോധനാഃ । (ജഗ്മുഃ സര്വേ ച സമ്മന്ത്ര്യ വൃത്രസ്യാശ്രമമുത്തമമ് ।) ദദൃശുസ്തത്ര തം വൃത്രം ജ്വലന്തമിവ തേജസാ
വ്യാസൻ പറഞ്ഞു: ഇങ്ങനെ വരങ്ങൾ ലഭിച്ച ദേവന്മാരും തപസ്സിൽ നിഷ്ഠയുള്ള ഋഷിമാരും എല്ലാവരും ചേർന്ന് ആലോചിച്ച് വൃത്രന്റെ ഉത്തമമായ ആശ്രമത്തിലേക്ക് പോയി. അവിടെ അവർ വൃത്രനെ തീപോലെ ജ്വലിക്കുന്ന പ്രകാശത്തോടെ കണ്ടു.
ധക്ഷ്യന്തമിവ ലോകാംസ്ത്രീന്ഗ്രസന്തമിവ ചാമരാന് । ഋഷയോഽഥ തതോഽഭ്യേത്യ വൃത്രമൂചുഃ പ്രിയം വചഃ
അവൻ മൂന്നു ലോകങ്ങൾ പൊള്ളിച്ചുപോകുംപോലെയും എല്ലാ ജീവികളും വിഴുങ്ങിപ്പോകുംപോലെയും തോന്നിച്ചു. അപ്പോൾ ഋഷിമാർ അടുത്ത് ചെന്നു വൃത്രനോട് സ്നേഹപൂർവ്വം പറഞ്ഞു.
ദേവകാര്യാര്ഥസിദ്ധ്യര്ഥം സാമയുക്തം രസാത്മകമ് । ഋഷയ ഊചുഃ വൃത്ര വൃത്ര മഹാഭാഗ സര്വലോകഭയങ്കര
ദേവന്മാരുടെ കാര്യസിദ്ധിക്കായി, ഐക്യത്തോടെയും സൗഹൃദത്തോടെയും ചേർന്ന് ഋഷിമാർ പറഞ്ഞു: വൃത്ര, വൃത്ര, മഹാഭാഗവാനേ, എല്ലാ ലോകങ്ങൾക്കും ഭയമാകുന്നവനേ,
വ്യാപ്തം ത്വയൈതത്സകലം ബ്രഹ്മാണ്ഡമഖിലം കില । ശക്രേണ തവ വൈരം യത്തത്തു സൌഖ്യവിഘാതകമ്
ഈ മുഴുവൻ ബ്രഹ്മാണ്ഡവും നിന്നാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഇന്ദ്രനോടുള്ള നിന്റെ വൈരം സന്തോഷത്തിനും സൗഖ്യത്തിനും തടസ്സമാണ്.
യുവയോര്ദുഃഖദം കാമം ചിന്താവൃദ്ധികരം പരമ് । ന ത്വം സ്വപിഷി സന്തുഷ്ടോ ന ചാപി മഘവാ തഥാ
നിങ്ങളിറുവരുടെയും ഈ വൈരം ദു:ഖവും വലിയ ചിന്തയും മാത്രം കൂട്ടുന്നു. നീയും ഇന്ദ്രനും ഒരുപോലും സന്തോഷത്തോടെ ഉറങ്ങുന്നില്ല.
സുഖം സ്വപിതി ചിന്താര്തോ ദ്വയോര്യദ്വൈരിജം ഭയമ് । യുവയോര്യുധ്യതോഃ കാലോ വ്യതീതസ്തു മഹാനിഹ
ചിന്തയാൽ ബുദ്ധിമുട്ടുന്നവൻ ഉറങ്ങുന്നുണ്ടാവാം, പക്ഷേ സന്തോഷത്തോടെ അല്ല. നിങ്ങളിറുവരുടെയും വൈരത്തിൽ നിന്നുള്ള ഭയം ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നു. നിങ്ങളുടെ യുദ്ധകാലം കഴിഞ്ഞു.
പീഡ്യന്തേ ച പ്രജാഃ സര്വാഃ സദേവാസുരമാനവാഃ । സംസാരേഽത്ര സുഖം ഗ്രാഹ്യം ദുഃഖം ഹേയമിതി സ്ഥിതിഃ
ദേവന്മാരും അസുരന്മാരും മനുഷ്യരും ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ ജീവികളും ബുദ്ധിമുട്ടുന്നു. ഈ ലോകത്തിൽ സന്തോഷം സ്വീകരിക്കാനും ദു:ഖം ഉപേക്ഷിക്കാനുമാണ് ശരിയായ മാർഗം.
ന സുഖം കൃതവൈരസ്യ ഭവതീതി വിനിര്ണയഃ । സംഗ്രാമരസികാഃ ശൂരാഃ പ്രശംസന്തി ന പണ്ഡിതാഃ
വൈരം പുലർത്തുന്നവർക്കു സന്തോഷം ഉണ്ടാകില്ലെന്നത് ഉറപ്പാണ്. യുദ്ധം ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന വീരന്മാർ അതിനെ പ്രശംസിക്കും, പക്ഷേ ജ്ഞാനികൾ അങ്ങനെ ചെയ്യില്ല.
യുദ്ധം ശൃങ്ഗാരചതുരാ ഇന്ദ്രിയാര്ഥവിഘാതകമ് । പുഷ്പൈരപി ന യോദ്ധവ്യം കിം പുനര്നിശിതൈഃ ശരൈഃ
യുദ്ധം, കാമം പോലെ, ഇന്ദ്രിയസുഖങ്ങൾക്ക് തടസ്സമാകുന്നു. പൂക്കളാൽ പോലും യുദ്ധം ചെയ്യരുത്, പിന്നെ കൂർച്ച അമ്പുകളാൽ എങ്ങനെ?
യുദ്ധേ വിജയസന്ദേഹോ നിശ്ചയം ബാണതാഡനമ് । ദൈവാധീനമിദം വിശ്വം തഥാ ജയപരാജയൌ
യുദ്ധത്തിൽ ജയമോ തോൽവിയോ ഉറപ്പില്ല; ഉറപ്പുള്ളത് അമ്പ് വീഴുന്നതാണു. ഈ ലോകവും ജയവും തോൽവിയും എല്ലാം ഭാഗ്യത്തിനാണ് അധീനമായിരിക്കുന്നത്.
ദൈവാധീനാവിതി ജ്ഞാത്വാ ന യോദ്ധവ്യം കദാചന । കാലേഽഥ ഭോജനം സ്നാനം ശയ്യായാം ശയനം തഥാ
ജയവും തോൽവിയും ഭാഗ്യത്തിന് കീഴാണെന്ന് അറിഞ്ഞാൽ ഒരിക്കലും യുദ്ധം ചെയ്യരുത്. സമയത്ത് ഭക്ഷണം കഴിക്കണം, കുളിക്കണം, കിടക്കയിൽ വിശ്രമിക്കണം.
പരിചര്യാപരാ ഭാര്യാ സംസാരേ സുഖസാധനമ് । കിം സുഖം യുധ്യതഃ സംഖ്യേ ബാണവൃഷ്ടിഭയങ്കരേ
ഭർത്താവിനെ സേവിക്കാൻ തയാറായ ഭാര്യയാണ് ഈ ലോകത്തിൽ സന്തോഷത്തിന്റെ മാർഗം. അമ്പുകളുടെ മഴയിലൊടുങ്ങി ഭയത്തോടെ യുദ്ധം ചെയ്യുന്നവന് എന്ത് സന്തോഷം?
ഖഡ്ഗപാതാതിരൌദ്രേ ച തഥാരാതിസുഖപ്രദേ । സംഗ്രാമേ മരണാത്സ്വര്ഗസുഖപ്രാപ്തിരിതി സ്ഫുടമ്
കത്തിയുടെ ക്രൂരമായ അടിയും ശത്രുവിന്റെ സന്തോഷവും, യുദ്ധത്തിൽ മരിച്ചാൽ സ്വർഗസുഖം കിട്ടുമെന്നതും വ്യക്തമാണു.
പ്രലോഭനപരം വാക്യം നോദനാര്ഥം നിരര്ഥകമ് । ഛിത്ത്വാ ദേഹം വ്യഥാം പ്രാപ്യ ശൃഗാലകരടാദിഭിഃ
അത്തരം വാക്കുകൾ ആളെ വഞ്ചിക്കാൻ മാത്രമാണ്, പ്രേരിപ്പിക്കാൻ അല്ല; അർത്ഥമില്ലാത്തതുമാണ്. ശരീരം മുറിഞ്ഞ് വേദന അനുഭവിച്ച ശേഷം, അത് നരികളും കഴുകൻപക്ഷികളും തിന്നും.