ക്വ ഗതം തസ്യ വിജ്ഞാനം ജീവതശ്ചേഷ്ടിതം കുതഃ । സന്ദേഹോഽയം മഹാഭാഗ കഥയസ്വ യഥാശുഭമ്
അവന്റെ ജ്ഞാനം എവിടേക്ക് പോയി? ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ അവന്റെ പ്രവർത്തികൾ എങ്ങനെ നിർത്തപ്പെട്ടു? മഹാഭാഗവ, ഈ സംശയം യഥാർത്ഥത്തിൽ പറഞ്ഞുതരൂ.
കാ സാ ശക്തിഃ പുരാ പ്രോക്താ യയാ വിഷ്ണുജിതഃ പ്രഭുഃ । കുതോ ജാതാ കഥം ശക്താ കാ ശക്തിര്വദ സുവ്രത
മുൻപേ പറഞ്ഞ ആ ശക്തി ഏതാണ്, അതിനാൽ വിഷ്ണുവിനെ ജയിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു? ആ ശക്തി എവിടെ നിന്നാണ് ഉദിച്ചത്, എങ്ങനെ അതിന് ഈശ്വരനെ കീഴടക്കാൻ കഴിഞ്ഞു, അതിന്റെ സ്വഭാവം എന്താണ്? സുവ്രത, ദയവായി പറയൂ.
യസ്തു സര്വേശ്വരോ വിഷ്ണുര്വാസുദേവോ ജഗദ്ഗുരുഃ । പരമാത്മാ പരാനന്ദഃ സച്ചിദാനന്ദവിഗ്രഹഃ
സകലത്തിന്റെയും ഈശ്വരനായ വിഷ്ണു, വാസുദേവൻ, ലോകഗുരു, പരമാത്മാവ്, പരമാനന്ദസ്വരൂപൻ, സത്ത്വം-ചിത്ത്-ആനന്ദം നിറഞ്ഞവൻ —
സര്വകൃത്സര്വഭൃത്സ്രഷ്ടാ വിരജഃ സര്വഗഃ ശുചിഃ । സ കഥം നിദ്രയാ നീതഃ പരതന്ത്രഃ പരാത്പരഃ
എല്ലാം ചെയ്യുന്നവൻ, എല്ലാം സംരക്ഷിക്കുന്നവൻ, സ്രഷ്ടാവ്, മായയില്ലാത്തവൻ, എല്ലായിടത്തും ഉള്ളവൻ, ശുദ്ധൻ — അങ്ങനെയുള്ള പരാത്പരൻ എങ്ങനെ ഉറക്കത്തിലായി, മറ്റൊരാളുടെ അധീനനായി?
ഏതദാശ്ചര്യഭൂതോ ഹി സന്ദേഹോ നഃ പരന്തപ । ഛിന്ധി ജ്ഞാനാസിനാ സൂത വ്യാസശിഷ്യ മഹാമതേ
ഇത് ഞങ്ങൾക്ക് അത്ഭുതകരമായൊരു സംശയമാണ്, ശത്രുക്കളെ ഭയപ്പെടുത്തുന്നവനേ. ജ്ഞാനത്തിന്റെ വാൾ കൊണ്ടു ഈ സംശയം നീക്കം ചെയ്യൂ, സുതാ, വ്യാസശിഷ്യനേ, മഹാമതിയേ.
സൂത ഉവാച കഃ സന്ദേഹം ഭിനത്ത്യേനം ത്രൈലോക്യേ സചരാചരേ । മുഹ്യന്തി മുനയഃ കാമം ബ്രഹ്മപുത്രാഃ സനാതനാഃ
സൂതൻ പറഞ്ഞു: ഈ സംശയം മൂവായിരം ലോകങ്ങളിലും, ചലനമുള്ളവരിലും അചലന്മാരിലും ആരാണ് ഭേദിക്കാൻ കഴിയുക? ബ്രഹ്മാവിന്റെ പുത്രന്മാരായ പുരാതനമുനികളും ഇതിൽ ആശങ്കപ്പെടുന്നു.
നാരദഃ കപിലശ്ചൈവ പ്രശ്നേഽസ്മിന്മുനിസത്തമാഃ । കിം ബ്രവീമി മഹാഭാഗാ ദുര്ഘടേഽസ്മിന്വിമര്ശനേ
നാരദനും കപിലനും ഈ ചോദ്യം അന്വേഷിക്കുന്ന മഹാമുനികളാണ്. മഹാഭാഗന്മാരേ, ഇതുപോലെയുള്ള ദുർഘടമായ ചർച്ചയിൽ ഞാൻ എന്ത് പറയും?
ദേവേഷു വിഷ്ണുഃ കഥിതഃ സര്വഗഃ സര്വപാലകഃ । യതോ വിരാഡിദം സര്വമുത്പന്നം സചരാചരമ്
ദേവന്മാരിൽ വിഷ്ണുവിനെ സർവവ്യാപിയെന്നു, എല്ലാം സംരക്ഷിക്കുന്നവനെന്നു പറയുന്നു; ഈ സകല ചലനചലനങ്ങളായ ലോകം അവനിൽ നിന്നാണ് ഉദിച്ചത്.
തേ സര്വേ സമുപാസന്തേ നത്വാ ദേവം പരാത്പരമ് । നാരായണം ഹൃഷീകേശം വാസുദേവം ജനാര്ദനമ്
അവരൊക്കെയും പരാത്പരനായ നാരായണനെ, ഹൃഷീകേശനെ, വാസുദേവനെ, ജനാർദ്ദനനെ നമസ്കരിച്ച് ആരാധിക്കുന്നു.
തഥാ കേചിന്മഹാദേവം ശങ്കരം ശശിശേഖരമ് । ത്രിനേത്രം പഞ്ചവക്ത്രം ച ശൂലപാണിം വൃഷധ്വജമ്
അങ്ങനെ ചിലർ മഹാദേവനെയും, ശങ്കരനെയും, ചന്ദ്രനെ കിരീടമായി ധരിച്ചവനെയും, മൂന്നുകണ്ണുള്ളവനെയും, അഞ്ചു മുഖങ്ങളുള്ളവനെയും, ത്രിശൂലം കൈവശമുള്ളവനെയും, കാളയെ പതാകയാക്കിയവനെയും ആരാധിക്കുന്നു.
തഥാ വേദേഷു സര്വേഷു ഗീതം നാമ്നാ ത്രിയമ്ബകമ് । കപര്ദിനം പഞ്ചവക്ത്രം ഗൌരീദേഹാര്ധധാരിണമ്
അങ്ങനെ എല്ലാ വേദങ്ങളിലും ത്രയാംബകൻ എന്ന പേരിൽ, ജടാമുടിയുള്ളവനായി, അഞ്ചു മുഖങ്ങളോടെ, ഗൗരിയുടെ അർദ്ധശരീരം ധരിച്ചവനായി അവനെ പാടുന്നു.
കൈലാസവാസനിരതം സര്വശക്തിസമന്വിതമ് । ഭൂതവൃന്ദയുതം ദേവം ദക്ഷയജ്ഞവിഘാതകമ്
കൈലാസത്തിൽ വസിക്കുന്നവൻ, ധ്യാനത്തിൽ ലീനനായവൻ, എല്ലാ ശക്തികളും ഉള്ളവൻ, ഭൂതഗണങ്ങളോടൊപ്പം ഉള്ള ദേവൻ, ദക്ഷന്റെ യാഗം നശിപ്പിച്ചവൻ.
തഥാ സൂര്യം വേദവിദഃ സായംപ്രാതര്ദിനേ ദിനേ । മധ്യാഹ്നേ തു മഹാഭാഗാഃ സ്തുവന്തി വിവിധൈഃ സ്തവൈഃ
അങ്ങനെ വേദം അറിയുന്നവർ സൂര്യനെ രാവിലെയും വൈകുന്നേരവും, ഓരോ ദിവസവും, ഉച്ചക്കാലത്തും വിവിധ സ്തുതികളാൽ പാടുന്നു.
തഥാ വേദേഷു സര്വേഷു സൂര്യോപാസനമുത്തമമ് । പരമാത്മേതി വിഖ്യാതം നാമ തസ്യ മഹാത്മനഃ
അങ്ങനെ എല്ലാ വേദങ്ങളിലും സൂര്യാരാധനയെ ഏറ്റവും ഉന്നതമായതെന്നു പറയുന്നു; ആ മഹാത്മാവിനെ പരമാത്മാവെന്നു പ്രശസ്തിയുണ്ട്.
അഗ്നിഃ സര്വത്ര വേദേഷു സംസ്തുതോ വേദവിത്തമൈഃ । ഇന്ദ്രശ്ചാപി ത്രിലോകേശോ വരുണശ്ച തഥാപരഃ
വേദങ്ങളിൽ എവിടെയും അഗ്നിയെ വേദജ്ഞന്മാർ പുകഴ്ത്തുന്നു. അതുപോലെ മൂന്നു ലോകങ്ങളുടെ ഇശ്വരനായ ഇന്ദ്രനും, മറ്റൊരു ദേവനായ വരുണനും മഹത്വത്തോടെ സ്തുതിക്കപ്പെടുന്നു.
യഥാ ഗങ്ഗാ പ്രവാഹൈശ്ച ബഹുഭിഃ പരിവര്തതേ । തഥൈവ സര്വദേവേഷു വിഷ്ണുഃ പ്രോക്തോ മഹര്ഷിഭിഃ
എങ്ങനെ ഗംഗ നദി അനേകം ശാഖകളായി ഒഴുകുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ എല്ലാ ദേവന്മാരിലും മഹർഷിമാർ വിഷ്ണുവിനെ മഹത്വത്തോടെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.
ത്രീണ്യേവ ഹി പ്രമാണാനി പഠിതാനി സുപണ്ഡിതൈഃ । പ്രത്യക്ഷം ചാനുമാനം ച ശാബ്ദം ചൈവ തൃതീയകമ്
സത്യജ്ഞന്മാർ മൂന്നു അറിവിന്റെ മാർഗങ്ങൾ മാത്രം പഠിപ്പിക്കുന്നു: നേരിട്ട് കാണുന്നത്, അനുമാനം, വാക്കിന്റെ സാക്ഷ്യം എന്നിങ്ങനെ.
ചത്വാര്യേവേതരേ പ്രാഹുരുപമാനയുതാനി ച । അര്ഥാപത്തിയുതാന്യന്യേ പഞ്ച പ്രാഹുര്മഹാധിയഃ
മറ്റുള്ളവർ ഉപമയുമായി നാലു മാർഗങ്ങൾ പറയുന്നു; വലിയ ബുദ്ധിയുള്ളവർ അർത്ഥാപത്തി ചേർത്ത് അഞ്ചു മാർഗങ്ങൾ പറയുന്നു.
സപ്ത പൌരാണികാശ്ചൈവ പ്രവദന്തി മനീഷിണഃ । ഏതൈഃ പ്രമാണൈര്ദുര്ജ്ഞേയം യദ്ബ്രഹ്മ പരമം ച തത്
പുരാണങ്ങളിൽ പണ്ഡിതന്മാർ ഏഴു മാർഗങ്ങൾ പറയുന്നു; ഈ മാർഗങ്ങൾകൊണ്ട് പരമമായ ബ്രഹ്മത്തെ മനസ്സിലാക്കാൻ വളരെ പ്രയാസമാണ്.
വിതര്കശ്ചാത്ര കര്തവ്യോ ബുദ്ധ്യാ ചൈവാഗമേന ച । നിശ്ചയാത്മികയാ യുക്ത്യാ വിചാര്യ ച പുനഃ പുനഃ
ഇവിടെ വിവേകവും ശാസ്ത്രബോധവും ഉപയോഗിച്ച്, ഉറപ്പുള്ള യുക്തിയാൽ വീണ്ടും വീണ്ടും ആലോചിച്ച് തീരുമാനമെടുക്കണം.
പ്രത്യക്ഷതസ്തു വിജ്ഞാനം ചിന്ത്യം മതിമതാ സദാ । ദൃഷ്ടാന്തേനാപി സതതം ശിഷ്ടമാര്ഗാനുസാരിണാ
നേരിട്ട് കാണുന്ന അറിവ് ബുദ്ധിമാന്മാർ എപ്പോഴും ആലോചിക്കണം; നല്ല ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച്, പണ്ഡിതരുടെ വഴി പിന്തുടർന്ന് നിരന്തരം പരിശോധിക്കണം.
വിദ്വാംസോഽപി വദന്ത്യേവം പുരാണൈഃ പരിഗീയതേ । ദ്രുഹിണേ സൃഷ്ടിശക്തിശ്ച ഹരൌ പാലനശക്തിതാ
പണ്ഡിതന്മാർ ഇതുപോലെയാണ് പറയുന്നത്, പുരാണങ്ങളിൽ പാടുന്നതുപോലെ: ബ്രഹ്മാവിന് സൃഷ്ടിയുടെ ശക്തിയും, ഹരിക്ക് രക്ഷയുടെ ശക്തിയും ഉണ്ട്.
ഹരേ സംഹാരശക്തിശ്ച സൂര്യേ ശക്തിഃ പ്രകാശികാ । ധരാധരണശക്തിശ്ച ശേഷേ കൂര്മേ തഥൈവ ച
ഹരിക്ക് സംഹാരശക്തിയും, സൂര്യനിൽ പ്രകാശത്തിന്റെ ശക്തിയും, ഭൂമിയെ താങ്ങുന്ന ശക്തി ശേഷനിലും കൂർമ്മനിലും ഉണ്ട്.
സാദ്യാ ശക്തിഃ പരിണതാ സര്വസ്മിന്യാ പ്രതിഷ്ഠിതാ । ദാഹശക്തിസ്തഥാ വഹ്നൌ സമീരേ പ്രേരണാത്മികാ
ആ ആദിശക്തി രൂപം മാറി എല്ലായിടത്തും നിലകൊള്ളുന്നു; അഗ്നിയിൽ ദഹനശക്തിയും, കാറ്റിൽ പ്രേരണാശക്തിയും ഉണ്ട്.
ശിവോഽപി ശവതാം യാതി കുണ്ഡലിന്യാ വിവര്ജിതഃ । ശക്തിഹീനസ്തു യഃ കശ്ചിദസമര്ഥഃ സ്മൃതോ ബുധൈഃ
കുണ്ഡലിനി ഇല്ലാതെ ശിവനും ജീവഹീനനാകും; ശക്തിയില്ലാത്തവൻ ആരായാലും ബുദ്ധിമാന്മാർ അസമർത്ഥനായി കണക്കാക്കുന്നു.
ഏവം സര്വത്ര ഭൂതേഷു സ്ഥാവരേഷു ചരേഷു ച । ബ്രഹ്മാദിസ്തമ്ബപര്യന്തം ബ്രഹ്മാണ്ഡേഽസ്മിന്മഹാതപാഃ
ഇങ്ങനെ, എല്ലാ ജീവികളിലും, ചലനമില്ലാത്തതിലും ചലിക്കുന്നതിലും, ബ്രഹ്മാവിൽ നിന്ന് പുല്ല് വരെ, ഈ ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിൽ മഹാത്മാക്കളേ,
ശക്തിഹീനം തു നിന്ദ്യം സ്യാദ്വസ്തുമാത്രം ചരാചരമ് । അശക്തഃ ശത്രുവിജയേ ഗമനേ ഭോജനേ തഥാ
ശക്തിയില്ലാത്തത് നിന്ദ്യമാണ്, അതു വെറും വസ്തുവാണ്, ചലിക്കുന്നതോ അചലമോ ആയാലും; ശത്രുവിനെ ജയിക്കാനും, സഞ്ചരിക്കാനും, ഭക്ഷിക്കാനും അതിന് ശക്തിയില്ല.
ഏവം സര്വഗതാ ശക്തിഃ സാ ബ്രഹ്മേതി വിവിച്യതേ । സോപാസ്യാ വിവിധൈഃ സമ്യഗ്വിചാര്യാ സുധിയാ സദാ
ഇങ്ങനെ, എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന ശക്തിയെ ബ്രഹ്മം എന്നു തിരിച്ചറിയണം; അതിനെ വിവിധ രീതിയിൽ ആരാധിക്കുകയും, സദാ നല്ല ബുദ്ധിയോടെ പരിശോധിക്കുകയും വേണം.
വിഷ്ണൌ ച സാത്ത്വികീ ശക്തിസ്തയാ ഹീനോഽപ്യകര്മകൃത് । ദ്രുഹിണേ രാജസീ ശക്തിര്യയാ ഹീനോ ഹ്യസൃഷ്ടികൃത്
വിഷ്ണുവിൽ സാത്വികശക്തിയുണ്ട്; അതില്ലാതെ അവൻ ഒന്നും ചെയ്യില്ല. ബ്രഹ്മാവിൽ രാജസശക്തി; അതില്ലെങ്കിൽ സൃഷ്ടിക്കുവാൻ കഴിയില്ല.
ശിവേ ച താമസീ ശക്തിസ്തയാ സംഹാരകാരകഃ । ഇത്യൂഹ്യം മനസാ സര്വം വിചാര്യ ച പുനഃ പുനഃ
ശിവനിൽ താമസികശക്തിയുണ്ട്; അതുകൊണ്ടാണ് സംഹാരം നടക്കുന്നത്. ഇങ്ങനെ എല്ലാം മനസ്സിൽ വീണ്ടും വീണ്ടും ആലോചിച്ച് മനസ്സിലാക്കണം.