ഉത്തിഷ്ഠ ദേവി കുരു രൂപമിഹാദ്ഭുതം ത്വം മാം വാ ത്വിമൌ ജഹി യഥേച്ഛസി ബാലലീലേ । നോ ചേത്പ്രബോധയ ഹരിം നിഹനേദിമൌ യ- സ്ത്വത്സാധ്യമേതദഖിലം കില കാര്യജാതമ്
ദേവി, എഴുന്നേറ്റു ഇവിടെ അത്ഭുതകരമായ ഒരു രൂപം ധരിക്കൂ. ബാലലീലപോലെ, നീ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവണ്ണം എന്നെയോ ഇവരെ രണ്ടുപേരെയോ കൊല്ലൂ. അല്ലെങ്കിൽ, ഹരിയെ ഉണർത്തൂ, അവൻ ഇവരെ കൊല്ലട്ടെ. കാരണം, ഈ സകല കാര്യങ്ങളും നിന്റെ വഴിയാണു നടക്കുന്നത്.
സൂത ഉവാച ഏവം സ്തുതാ തദാ ദേവീ താമസീ തത്ര വേധസാ । നിഃസൃത്യ ഹരിദേഹാത്തു സംസ്ഥിതാ പാര്ശ്വതസ്തദാ
സൂതൻ പറഞ്ഞു: ഇങ്ങനെ സ്തുതിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, ബ്രഹ്മാവിന്റെ വാക്കുകൾ കേട്ട്, താമസികശക്തിയായ ദേവി, ഹരിയുടെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തു വന്ന് അവന്റെ പക്കൽ നിന്നു.
ത്യക്ത്വാങ്ഗാനി ച സര്വാണി വിഷ്ണോരതുലതേജസഃ । നിര്ഗതാ യോഗനിദ്രാ സാ നാശായ ച തയോസ്തദാ
വിഷ്ണുവിന്റെ അതുല്യമായ തേജസ്സുള്ള ശരീരത്തിലെ എല്ലാ അവയവങ്ങളും ഉപേക്ഷിച്ച്, ആ യോഗനിദ്ര അവിടെ നിന്ന് പുറത്ത് വന്നു, ആ ഇരുവരെയും നശിപ്പിക്കാനായി.
വിസ്പന്ദിതശരീരോഽസൌ യദാ ജാതോ ജനാര്ദനഃ । ധാതാ പരമികാം പ്രാപ്തോ മുദം ദൃഷ്ട്വാ ഹരിം തതഃ
ജനാർദ്ദനന്റെ ശരീരം ചലനം കാണിച്ചപ്പോൾ, ഹരിയെ കണ്ട ബ്രഹ്മാവിന് പരമാനന്ദം ലഭിച്ചു.
ആരാധ്യനിര്ണയവര്ണനമ് ഋഷയ ഊചുഃ സന്ദേഹോഽത്ര മഹാഭാഗ കഥായാം തു മഹാദ്ഭുതഃ । വേദശാസ്ത്രപുരാണൈശ്ച നിശ്ചിതം തു സദാ ബുധൈഃ
ഋഷിമാർ പറഞ്ഞു: മഹാഭാഗവ, ഈ കഥയിൽ ഒരു അത്ഭുതകരമായ സംശയം ഉണ്ട്. വേദങ്ങളും ശാസ്ത്രങ്ങളും പുരാണങ്ങളും വഴി പണ്ഡിതന്മാർ എല്ലായ്പ്പോഴും ഇതിനെ ഉറപ്പാക്കിയിട്ടുണ്ട്.
ബ്രഹ്മാ വിഷ്ണുശ്ച രുദ്രശ്ച ത്രയോ ദേവാഃ സനാതനാഃ । നാതഃ പരതരം കിഞ്ചിദ്ബ്രഹ്മാണ്ഡേഽസ്മിന്മഹാമതേ
ബ്രഹ്മാവും വിഷ്ണുവും രുദ്രനും ഈ മൂന്നു ദേവന്മാർ ശാശ്വതരാണ്. മഹാമതിയുള്ളവനേ, ഈ ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിൽ അവരെക്കാൾ വലിയതൊന്നുമില്ല.
ബ്രഹ്മാ സൃജതി ലോകാന്വൈ വിഷ്ണുഃ പാത്യഖിലം ജഗത് । രുദ്രഃ സംഹരതേ കാലേ ത്രയ ഏതേഽത്ര കാരണമ്
ബ്രഹ്മാവ് ലോകങ്ങളെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, വിഷ്ണു ഈ മുഴുവൻ ലോകവും സംരക്ഷിക്കുന്നു, ശരിയായ സമയത്ത് രുദ്രൻ അതിനെ നശിപ്പിക്കുന്നു. ഇവരത്രയും ഈ സൃഷ്ടിയുടെ കാരണം ആകുന്നു.
ഏകാ മൂര്തിസ്ത്രയോ ദേവാ ബ്രഹ്മവിഷ്ണുമഹേശ്വരാഃ । രജഃസത്ത്വതമോഭിശ്ച സംയുതാഃ കാര്യകാരകാഃ
ഒരേ രൂപം മൂന്നു ദേവന്മാരായി ഭാസിക്കുന്നു: ബ്രഹ്മാവ്, വിഷ്ണു, മഹേശ്വരൻ. രജസ്, സത്ത്വം, തമസ് എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഗുണങ്ങൾക്കൊപ്പം ഇവർ പ്രവർത്തനത്തിനും അതിന്റെ ഫലത്തിനും കാരണം ആകുന്നു.
തേഷാം മധ്യേ ഹരിഃ ശ്രേഷ്ഠോ മാധവഃ പുരുഷോത്തമഃ । ആദിദേവോ ജഗന്നാഥഃ സമര്ഥഃ സര്വകര്മസു
ഇവരിൽ ഏറ്റവും ഉന്നതൻ ഹരി ആണു; മാധവൻ, പരമപുരുഷൻ, ആദിദേവൻ, ജഗന്നാഥൻ — എല്ലാപ്രവൃത്തികളിലും സമർത്ഥൻ.
നാന്യഃ കോഽപി സമര്ഥോഽസ്തി വിഷ്ണോരതുലതേജസഃ । സ കഥം സ്വാപിതഃ സ്വാമീ വിവശോ യോഗമായയാ
വ്യത്യസ്തമായ തേജസ്സുള്ള വിഷ്ണുവിനേക്കാൾ സമർത്ഥൻ മറ്റാരുമില്ല. അങ്ങനെയുള്ള ഭഗവാൻ യോഗമായയാൽ എങ്ങനെ ഉറക്കത്തിലായിപ്പോയി, ശക്തിയില്ലാതായി?
ക്വ ഗതം തസ്യ വിജ്ഞാനം ജീവതശ്ചേഷ്ടിതം കുതഃ । സന്ദേഹോഽയം മഹാഭാഗ കഥയസ്വ യഥാശുഭമ്
അവന്റെ ജ്ഞാനം എവിടേക്ക് പോയി? ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ അവന്റെ പ്രവർത്തികൾ എങ്ങനെ നിർത്തപ്പെട്ടു? മഹാഭാഗവ, ഈ സംശയം യഥാർത്ഥത്തിൽ പറഞ്ഞുതരൂ.
കാ സാ ശക്തിഃ പുരാ പ്രോക്താ യയാ വിഷ്ണുജിതഃ പ്രഭുഃ । കുതോ ജാതാ കഥം ശക്താ കാ ശക്തിര്വദ സുവ്രത
മുൻപേ പറഞ്ഞ ആ ശക്തി ഏതാണ്, അതിനാൽ വിഷ്ണുവിനെ ജയിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു? ആ ശക്തി എവിടെ നിന്നാണ് ഉദിച്ചത്, എങ്ങനെ അതിന് ഈശ്വരനെ കീഴടക്കാൻ കഴിഞ്ഞു, അതിന്റെ സ്വഭാവം എന്താണ്? സുവ്രത, ദയവായി പറയൂ.
യസ്തു സര്വേശ്വരോ വിഷ്ണുര്വാസുദേവോ ജഗദ്ഗുരുഃ । പരമാത്മാ പരാനന്ദഃ സച്ചിദാനന്ദവിഗ്രഹഃ
സകലത്തിന്റെയും ഈശ്വരനായ വിഷ്ണു, വാസുദേവൻ, ലോകഗുരു, പരമാത്മാവ്, പരമാനന്ദസ്വരൂപൻ, സത്ത്വം-ചിത്ത്-ആനന്ദം നിറഞ്ഞവൻ —
സര്വകൃത്സര്വഭൃത്സ്രഷ്ടാ വിരജഃ സര്വഗഃ ശുചിഃ । സ കഥം നിദ്രയാ നീതഃ പരതന്ത്രഃ പരാത്പരഃ
എല്ലാം ചെയ്യുന്നവൻ, എല്ലാം സംരക്ഷിക്കുന്നവൻ, സ്രഷ്ടാവ്, മായയില്ലാത്തവൻ, എല്ലായിടത്തും ഉള്ളവൻ, ശുദ്ധൻ — അങ്ങനെയുള്ള പരാത്പരൻ എങ്ങനെ ഉറക്കത്തിലായി, മറ്റൊരാളുടെ അധീനനായി?
ഏതദാശ്ചര്യഭൂതോ ഹി സന്ദേഹോ നഃ പരന്തപ । ഛിന്ധി ജ്ഞാനാസിനാ സൂത വ്യാസശിഷ്യ മഹാമതേ
ഇത് ഞങ്ങൾക്ക് അത്ഭുതകരമായൊരു സംശയമാണ്, ശത്രുക്കളെ ഭയപ്പെടുത്തുന്നവനേ. ജ്ഞാനത്തിന്റെ വാൾ കൊണ്ടു ഈ സംശയം നീക്കം ചെയ്യൂ, സുതാ, വ്യാസശിഷ്യനേ, മഹാമതിയേ.
സൂത ഉവാച കഃ സന്ദേഹം ഭിനത്ത്യേനം ത്രൈലോക്യേ സചരാചരേ । മുഹ്യന്തി മുനയഃ കാമം ബ്രഹ്മപുത്രാഃ സനാതനാഃ
സൂതൻ പറഞ്ഞു: ഈ സംശയം മൂവായിരം ലോകങ്ങളിലും, ചലനമുള്ളവരിലും അചലന്മാരിലും ആരാണ് ഭേദിക്കാൻ കഴിയുക? ബ്രഹ്മാവിന്റെ പുത്രന്മാരായ പുരാതനമുനികളും ഇതിൽ ആശങ്കപ്പെടുന്നു.
നാരദഃ കപിലശ്ചൈവ പ്രശ്നേഽസ്മിന്മുനിസത്തമാഃ । കിം ബ്രവീമി മഹാഭാഗാ ദുര്ഘടേഽസ്മിന്വിമര്ശനേ
നാരദനും കപിലനും ഈ ചോദ്യം അന്വേഷിക്കുന്ന മഹാമുനികളാണ്. മഹാഭാഗന്മാരേ, ഇതുപോലെയുള്ള ദുർഘടമായ ചർച്ചയിൽ ഞാൻ എന്ത് പറയും?
ദേവേഷു വിഷ്ണുഃ കഥിതഃ സര്വഗഃ സര്വപാലകഃ । യതോ വിരാഡിദം സര്വമുത്പന്നം സചരാചരമ്
ദേവന്മാരിൽ വിഷ്ണുവിനെ സർവവ്യാപിയെന്നു, എല്ലാം സംരക്ഷിക്കുന്നവനെന്നു പറയുന്നു; ഈ സകല ചലനചലനങ്ങളായ ലോകം അവനിൽ നിന്നാണ് ഉദിച്ചത്.
തേ സര്വേ സമുപാസന്തേ നത്വാ ദേവം പരാത്പരമ് । നാരായണം ഹൃഷീകേശം വാസുദേവം ജനാര്ദനമ്
അവരൊക്കെയും പരാത്പരനായ നാരായണനെ, ഹൃഷീകേശനെ, വാസുദേവനെ, ജനാർദ്ദനനെ നമസ്കരിച്ച് ആരാധിക്കുന്നു.
തഥാ കേചിന്മഹാദേവം ശങ്കരം ശശിശേഖരമ് । ത്രിനേത്രം പഞ്ചവക്ത്രം ച ശൂലപാണിം വൃഷധ്വജമ്
അങ്ങനെ ചിലർ മഹാദേവനെയും, ശങ്കരനെയും, ചന്ദ്രനെ കിരീടമായി ധരിച്ചവനെയും, മൂന്നുകണ്ണുള്ളവനെയും, അഞ്ചു മുഖങ്ങളുള്ളവനെയും, ത്രിശൂലം കൈവശമുള്ളവനെയും, കാളയെ പതാകയാക്കിയവനെയും ആരാധിക്കുന്നു.
തഥാ വേദേഷു സര്വേഷു ഗീതം നാമ്നാ ത്രിയമ്ബകമ് । കപര്ദിനം പഞ്ചവക്ത്രം ഗൌരീദേഹാര്ധധാരിണമ്
അങ്ങനെ എല്ലാ വേദങ്ങളിലും ത്രയാംബകൻ എന്ന പേരിൽ, ജടാമുടിയുള്ളവനായി, അഞ്ചു മുഖങ്ങളോടെ, ഗൗരിയുടെ അർദ്ധശരീരം ധരിച്ചവനായി അവനെ പാടുന്നു.
കൈലാസവാസനിരതം സര്വശക്തിസമന്വിതമ് । ഭൂതവൃന്ദയുതം ദേവം ദക്ഷയജ്ഞവിഘാതകമ്
കൈലാസത്തിൽ വസിക്കുന്നവൻ, ധ്യാനത്തിൽ ലീനനായവൻ, എല്ലാ ശക്തികളും ഉള്ളവൻ, ഭൂതഗണങ്ങളോടൊപ്പം ഉള്ള ദേവൻ, ദക്ഷന്റെ യാഗം നശിപ്പിച്ചവൻ.
തഥാ സൂര്യം വേദവിദഃ സായംപ്രാതര്ദിനേ ദിനേ । മധ്യാഹ്നേ തു മഹാഭാഗാഃ സ്തുവന്തി വിവിധൈഃ സ്തവൈഃ
അങ്ങനെ വേദം അറിയുന്നവർ സൂര്യനെ രാവിലെയും വൈകുന്നേരവും, ഓരോ ദിവസവും, ഉച്ചക്കാലത്തും വിവിധ സ്തുതികളാൽ പാടുന്നു.
തഥാ വേദേഷു സര്വേഷു സൂര്യോപാസനമുത്തമമ് । പരമാത്മേതി വിഖ്യാതം നാമ തസ്യ മഹാത്മനഃ
അങ്ങനെ എല്ലാ വേദങ്ങളിലും സൂര്യാരാധനയെ ഏറ്റവും ഉന്നതമായതെന്നു പറയുന്നു; ആ മഹാത്മാവിനെ പരമാത്മാവെന്നു പ്രശസ്തിയുണ്ട്.
അഗ്നിഃ സര്വത്ര വേദേഷു സംസ്തുതോ വേദവിത്തമൈഃ । ഇന്ദ്രശ്ചാപി ത്രിലോകേശോ വരുണശ്ച തഥാപരഃ
വേദങ്ങളിൽ എവിടെയും അഗ്നിയെ വേദജ്ഞന്മാർ പുകഴ്ത്തുന്നു. അതുപോലെ മൂന്നു ലോകങ്ങളുടെ ഇശ്വരനായ ഇന്ദ്രനും, മറ്റൊരു ദേവനായ വരുണനും മഹത്വത്തോടെ സ്തുതിക്കപ്പെടുന്നു.
യഥാ ഗങ്ഗാ പ്രവാഹൈശ്ച ബഹുഭിഃ പരിവര്തതേ । തഥൈവ സര്വദേവേഷു വിഷ്ണുഃ പ്രോക്തോ മഹര്ഷിഭിഃ
എങ്ങനെ ഗംഗ നദി അനേകം ശാഖകളായി ഒഴുകുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ എല്ലാ ദേവന്മാരിലും മഹർഷിമാർ വിഷ്ണുവിനെ മഹത്വത്തോടെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.
ത്രീണ്യേവ ഹി പ്രമാണാനി പഠിതാനി സുപണ്ഡിതൈഃ । പ്രത്യക്ഷം ചാനുമാനം ച ശാബ്ദം ചൈവ തൃതീയകമ്
സത്യജ്ഞന്മാർ മൂന്നു അറിവിന്റെ മാർഗങ്ങൾ മാത്രം പഠിപ്പിക്കുന്നു: നേരിട്ട് കാണുന്നത്, അനുമാനം, വാക്കിന്റെ സാക്ഷ്യം എന്നിങ്ങനെ.
ചത്വാര്യേവേതരേ പ്രാഹുരുപമാനയുതാനി ച । അര്ഥാപത്തിയുതാന്യന്യേ പഞ്ച പ്രാഹുര്മഹാധിയഃ
മറ്റുള്ളവർ ഉപമയുമായി നാലു മാർഗങ്ങൾ പറയുന്നു; വലിയ ബുദ്ധിയുള്ളവർ അർത്ഥാപത്തി ചേർത്ത് അഞ്ചു മാർഗങ്ങൾ പറയുന്നു.
സപ്ത പൌരാണികാശ്ചൈവ പ്രവദന്തി മനീഷിണഃ । ഏതൈഃ പ്രമാണൈര്ദുര്ജ്ഞേയം യദ്ബ്രഹ്മ പരമം ച തത്
പുരാണങ്ങളിൽ പണ്ഡിതന്മാർ ഏഴു മാർഗങ്ങൾ പറയുന്നു; ഈ മാർഗങ്ങൾകൊണ്ട് പരമമായ ബ്രഹ്മത്തെ മനസ്സിലാക്കാൻ വളരെ പ്രയാസമാണ്.
വിതര്കശ്ചാത്ര കര്തവ്യോ ബുദ്ധ്യാ ചൈവാഗമേന ച । നിശ്ചയാത്മികയാ യുക്ത്യാ വിചാര്യ ച പുനഃ പുനഃ
ഇവിടെ വിവേകവും ശാസ്ത്രബോധവും ഉപയോഗിച്ച്, ഉറപ്പുള്ള യുക്തിയാൽ വീണ്ടും വീണ്ടും ആലോചിച്ച് തീരുമാനമെടുക്കണം.