സമാജോഽയം മുനീനാം ഹി ശ്രോതുകാമോഽസ്തി പുണ്യദാമ് । പുരാണസംഹിതാം സൂത ബ്രൂഹി ത്വം നഃ സമാഹിതഃ
പുണ്യദാനമായ സുതാ, ഈ മുനിസഭയെല്ലാം ഉത്സാഹത്തോടെ കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അതിനാൽ, നീ മനസ്സോടെ പുരാണസമാഹാരം ഞങ്ങൾക്കായി പറയണം.
ദീര്ഘായുര്ഭവ സര്വജ്ഞ താപത്രയവിവര്ജിതഃ । കഥയാദ്യ മഹാഭാഗ പുരാണം ബ്രഹ്മസമ്മിതമ്
നീ ദീർഘായുസ്സോടെ, എല്ലാം അറിയുന്നവനും താപത്രയങ്ങളില്ലാത്തവനും ആവട്ടെ. മഹാഭാഗാ, വേദസമമായ പുരാണം ഇന്നെനിക്ക് ദയവായി പറയൂ.
ശ്രോത്രേന്ദ്രിയയുതാഃ സൂത നരാഃ സ്വാദവിചക്ഷണാഃ । ന ശൃണ്വന്തി പുരാണാനി വഞ്ചിതാ വിധിനാ ഹി തേ
സുതാ, ചെവിയും മറ്റു ഇന്ദ്രിയങ്ങളും ഉള്ളവരും, രുചി തിരിച്ചറിയാൻ അറിവില്ലാത്തവർ, പുരാണങ്ങൾ കേൾക്കാറില്ല; അവർ വിധിയുടെ കളിയിൽ വഞ്ചിതരാണ്.
യഥാ ജിഹ്വേന്ദ്രിയാഹ്ലാദഃ ഷഡ്രസൈഃ പ്രതിപദ്യതേ । തഥാ ശ്രോത്രേന്ദ്രിയാഹ്ലാദോ വചോഭിഃ സുധിയാം സ്മൃതഃ
ഋചികൾകൊണ്ട് ജിഹ്വ ഇന്ദ്രിയം സന്തോഷം അനുഭവിക്കുന്നതുപോലെ, നല്ലവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ വാക്കുകൾകൊണ്ട് ചെവിയും സന്തോഷം അനുഭവിക്കുന്നു.
അശ്രോത്രാഃ ഫണിനഃ കാമം മുഹ്യന്തി ഹി നഭോഗുണൈഃ । സകര്ണാ യേ ന ശൃണ്വന്തി തേഽപ്യകര്ണാഃ കഥം ന ച
പാമ്പുകൾക്ക് ചെവി ഇല്ലെങ്കിലും, ശബ്ദഗുണങ്ങളിൽ അവർ കുഴഞ്ഞുപോകുന്നു; എന്നാൽ ചെവി ഉള്ളവരും കേൾക്കാത്തവർ, അവർക്ക് ചെവി ഇല്ലാത്തതിൽ എന്ത് വ്യത്യാസം?
അതഃ സര്വേ ദ്വിജാഃ സൌമ്യ ശ്രോതുകാമാഃ സമാഹിതാഃ । വര്തന്തേ നൈമിഷാരണ്യേ ക്ഷേത്രേ കലിഭയാര്ദിതാഃ
അതിനാൽ, സുമുഖനേ, ഇവിടെ എല്ലാ ദ്വിജന്മാരും കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച്, കലിയുഗഭയത്തിൽ പീഡിതരായി, നൈമിഷാരണ്യത്തിൽ ഒന്നിച്ചിരിക്കുന്നു.
യേന കേനാപ്യുപായേന കാലാതിവാഹനം സ്മൃതമ് । വ്യസനൈരിഹ മൂര്ഖാണാം ബുധാനാം ശാസ്ത്രചിന്തനൈഃ
കാലം കടക്കുന്നത് പലരീതിയിലാണെന്ന് പറയുന്നു; മൂഢന്മാർക്ക് കഷ്ടതകളാൽ, ജ്ഞാനികൾക്ക് ശാസ്ത്രചിന്തനത്തിലൂടെയും.
ശാസ്ത്രാണ്യപി വിചിത്രാണി ജല്പവാദയുതാനി ച । ത്രിവിധാനി പുരാണാനി ശാസ്ത്രാണി വിവിധാനി ച । വിതാണ്ഡാച്ഛലയുക്താനി ഗര്വാമര്ഷകരാണി ച । നാനാര്ഥവാദയുക്താനി ഹേതുമന്തി ബൃഹന്തി ച
ശാസ്ത്രങ്ങൾ പലതരത്തിലുമുണ്ട്, വാദപ്രതിവാദങ്ങൾ നിറഞ്ഞവയും; പുരാണങ്ങൾ മൂന്നു വിധം, ശാസ്ത്രങ്ങൾ അനേകം; വാദം, ചതിയും, അഹങ്കാരവും, കോപവും നിറഞ്ഞവയും, വിവിധ അർത്ഥങ്ങൾ, കാരണം, വ്യാപ്തി എന്നിവയുമുണ്ട്.
സാത്ത്വികം തത്ര വേദാന്തം മീമാംസാ രാജസം മതമ് । താമസം ന്യായശാസ്ത്രം ച ഹേതുവാദാഭിയന്ത്രിതമ്
അവയിൽ, വേദാന്തം സാത്വികം, മീമാംസാ രാജസികം, വാദങ്ങൾ നിറഞ്ഞ ന്യായശാസ്ത്രം താമസികം എന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു.
തഥൈവ ച പുരാണാനി ത്രിഗുണാനി കഥാനകൈഃ । കഥിതാനി ത്വയാ സൌമ്യ പഞ്ചലക്ഷണവന്തി ച
അതു പോലെ തന്നെ, പുരാണങ്ങളും ഗുണങ്ങൾ അനുസരിച്ച് മൂന്നു വിധം കഥകളാൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; സുമുഖനേ, നീ അഞ്ചു ലക്ഷണങ്ങളുള്ളവയെ വിശദമായി വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
തത്ര ഭാഗവതം പുണ്യം പഞ്ചമം വേദസമ്മിതമ് । കഥിതം യത്ത്വയാ പൂര്വം സര്വലക്ഷണസംയുതമ്
അവയിൽ, ഭാഗവതം അഞ്ചാമത്തേതും, പുണ്യമുള്ളതും, വേദസമമായതുമാണ്; അതിനെ നീ മുമ്പ് എല്ലാ ലക്ഷണങ്ങളോടെയും വിവരിച്ചിരുന്നു.
ഉദ്ദേശമത്രേണ തദാ കീര്തിതം പരമാദ്ഭുതമ് । മുക്തിപ്രദം മുമുക്ഷൂണാം കാമദം ധര്മദം തഥാ
അപ്പോൾ അതിനെ നീ സംക്ഷിപ്തമായി മാത്രം പറഞ്ഞിരുന്നു, അത്ഭുതകരമായതും മോക്ഷം ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്ക് മോക്ഷവും, ഭക്തർക്കു ഇഷ്ടഫലവും, ധർമ്മവും നൽകുന്നതുമാണ്.
വിസ്തരേണ തദാഖ്യാഹി പുരാണോത്തമമാദരാത് । ശ്രോതുകാമാ ദ്വിജാഃ സര്വേ ദിവ്യം ഭാഗവതം ശുഭമ്
ഇപ്പോൾ ആ ഉത്തമപുരാണം നീ ആദരപൂർവ്വം വിശദമായി പറയണം; ഇവിടെ എല്ലാ ദ്വിജന്മാരും ദൈവികവും ശുഭപ്രദവുമായ ഭാഗവതം കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.
ത്വം തു ജാനാസി ധര്മജ്ഞ പൌരാണീം സംഹിതാം കില । കൃഷ്ണോക്താം ഗുരുഭക്തത്വാത് സമ്യക് സത്ത്വഗുണാശ്രയഃ
നീ ധർമ്മം അറിയുന്നവനാണ്, ഗുരുഭക്തിയാൽ സത്വഗുണത്തിൽ ഉറച്ചവനായി, കൃഷ്ണൻ പറഞ്ഞ പുരാണസമാഹാരം നന്നായി അറിയുന്നവനുമാണ്.
ശ്രുതാന്യന്യാനി സര്വജ്ഞ ത്വന്മുഖാന്നിഃസൃതാനി ച । നൈവ തൃപ്തിം വ്രജാമോഽദ്യ സുധാപാനേഽമരാ യഥാ
സർവ്വജ്ഞനേ, നീ പറഞ്ഞ മറ്റു ഉപദേശങ്ങൾ ഞങ്ങൾ കേട്ടിട്ടുണ്ട്; എങ്കിലും ഇന്നത് ഞങ്ങൾക്കു തൃപ്തി ലഭിക്കുന്നില്ല, ദേവന്മാർ അമൃതം കുടിച്ചിട്ടും തൃപ്തി ലഭിക്കാത്തതുപോലെ.
ധിക്സുധാം പിബതാം സൂത മുക്തിര്നൈവ കദാചന । പിബന്ഭാഗവതം സദ്യോ നരോ മുച്യേത സങ്കടാത്
സുതാ, അമൃതം കുടിച്ചിട്ടും മോക്ഷം ലഭിക്കാത്തത് ലജ്ജാജനകമാണ്; പക്ഷേ, ഭാഗവതം കുടിച്ചാൽ മനുഷ്യൻ ഉടൻ തന്നെ കഷ്ടതകളിൽ നിന്ന് മോചിതനാകും.
സുധാപാനനിമിത്തം യത് കൃതാ യജ്ഞാഃ സഹസ്രശഃ । ന ശാന്തിമധിഗച്ഛാമഃ സൂത സര്വാത്മനാ വയമ്
സൂതാ, അമൃതം ലഭിക്കാൻ നാം ആയിരക്കണക്കിന് യാഗങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടും, എങ്ങനെയും ഞങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലെ സമാധാനം ലഭിച്ചിട്ടില്ല.
മഖാനാം ഹി ഫലം സ്വര്ഗഃ സ്വര്ഗാത്പ്രച്യവനം പുനഃ । ഏവം സംസാരചക്രേഽസ്മ്നിന് ഭ്രമണം ച നിരന്തരമ്
യാഗങ്ങളുടെ ഫലം സ്വർഗ്ഗമാണ്; പക്ഷേ, സ്വർഗ്ഗത്തിൽനിന്ന് വീണ്ടും താഴേക്ക് വീഴേണ്ടി വരും. ഇങ്ങനെ ഈ ജനനമരണചക്രത്തിൽ അവസാനമില്ലാത്ത സഞ്ചാരമാണ് നടക്കുന്നത്.
വിനാ ജ്ഞാനേന സര്വജ്ഞ നൈവ മുക്തിഃ കദാചന । ഭ്രമതാം കാലചക്രേഽത്ര നരാണാം ത്രിഗുണാത്മകേ
സർവ്വജ്ഞനേ, ജ്ഞാനം ഇല്ലാതെ, ഈ മൂന്നു ഗുണങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞ കാലചക്രത്തിൽ സഞ്ചരിക്കുന്ന മനുഷ്യർക്കു മോക്ഷം ഒരിക്കലും ലഭിക്കില്ല.
അതഃ സര്വരസോപേതം പുണ്യം ഭാഗവതം വദ । പാവനം മുക്തിദം ഗുഹ്യം മുമുക്ഷൂണാം സദാ പ്രിയമ്
അതിനാൽ, എല്ലാ രസങ്ങളാൽ സമ്പന്നവും പുണ്യമുള്ളതുമായ, പവിത്രവും മോക്ഷം നൽകുന്നും രഹസ്യമായും മോക്ഷം ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്കു എപ്പോഴും പ്രിയമായും ഭാഗവതത്തെ ഞങ്ങൾക്കു പറയൂ.
ഗ്രന്ഥസംഖ്യാവിഷയവര്ണനമ് സൂത ഉവാച ധന്യോഽഹമതിഭാഗ്യോഽഹം പാവിതോഽഹം മഹാത്മഭിഃ । യത്പൃഷ്ടം സുമഹത്പുണ്യം പുരാണം വേദവിശ്രുതമ്
സൂതൻ പറഞ്ഞു: ഞാൻ ധന്യനും അത്യന്തം ഭാഗ്യവാനുമാണ്. മഹാത്മാക്കളുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ ഞാൻ ശുദ്ധനായി. നിങ്ങൾ വേദങ്ങളിൽ പ്രശസ്തമായ അതിപുണ്യമായ പുരാണത്തെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചതിനാൽ ഞാൻ സന്തോഷവാനാണ്.
തദഹം സമ്പ്രവക്ഷ്യാമി സര്വശ്രുത്യര്ഥസമ്മതമ് । രഹസ്യം സര്വശാസ്ത്രാണാമാഗമാനാമനുത്തമമ്
എല്ലാ വേദങ്ങളുടെയും അർത്ഥം അംഗീകരിക്കുന്നതും, എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും ആഗമങ്ങളുടെയും പരമരഹസ്യവുമായതിനെ ഞാൻ ഇപ്പോൾ വിശദമായി പറയാം.
നത്വാ തത്പദപങ്കജം സുലലിതം മുക്തിപ്രദം യോഗിനാം ॥ ബ്രഹ്മാദ്യൈരപി സേവിതം സ്തുതിപരൈര്ധ്യേയം മുനീന്ദ്രൈഃ സദാ । വക്ഷ്യാമ്യദ്യ സവിസ്തരം ബഹുരസം ശ്രീമത്പുരാണോത്തമം
യോഗികൾക്ക് മോക്ഷം നൽകുന്ന, ബ്രഹ്മാദികൾ ആരാധിക്കുന്ന, മഹർഷികൾ സ്തുതിക്കുകയും ധ്യാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ആ മനോഹരമായ കമലപാദങ്ങളിൽ വന്ദനം അർപ്പിച്ച്, അനേകം രസങ്ങളാൽ സമ്പന്നമായ ശ്രീമാനായ ഉത്തമപുരാണം ഞാൻ ഇന്ന് വിശദമായി പറയാം.
യാ വിദ്യേത്യഭിധീയതേ ശ്രുതിപഥേ ശക്തിഃ സദാദ്യാ പരാ ॥ സര്വജ്ഞാ ഭവബന്ധഛിത്തിനിപുണാ സര്വാശയേ സംസ്ഥിതാ । ദുര്ജ്ഞേയാ സുദുരാത്മഭിശ്ച മുനിഭിര്ധ്യാനാസ്പദം പ്രാപിതാ
വേദപഥത്തിൽ 'വിദ്യ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന ദേവി ആദിപരാശക്തിയാണ്. അവൾ സർവ്വജ്ഞയും, ബന്ധനങ്ങൾ മുറിക്കാൻ പ്രാവീണ്യമുള്ളതും, എല്ലാ ജീവികളിലും നിലകൊള്ളുന്നതും, ദുഷ്ടഹൃദയങ്ങൾക്കു ഗ്രഹിക്കാനാവാത്തതും, മഹർഷികൾ ധ്യാനിക്കുന്നതുമായവളാണ്.
സൃഷ്ട്വാഖിലം ജഗദിദം സദസത്സ്വരൂപം ശക്ത്യാ സ്വയാ ത്രിഗുണയാ പരിപാതി വിശ്വമ് । സംഹൃത്യ കല്പസമയേ രമതേ തഥൈകാ താം സര്വവിശ്വജനനീം മനസാ സ്മരാമി
സ്വന്തം മൂന്നു ഗുണങ്ങളാൽ ഈ സകല സൃഷ്ടിയും സൃഷ്ടിച്ച്, അവൾ ലോകത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നു; പ്രളയസമയത്ത് എല്ലാം ഏറ്റെടുത്ത് ഏകാന്തമായി ആനന്ദിക്കുന്നു. ആ സർവ്വഭൂതജനനിയെ ഞാൻ മനസ്സിൽ സ്മരിക്കുന്നു.
ബ്രഹ്മാ സൃജത്യഖിലമേതദിതി പ്രസിദ്ധം പൌരാണികൈശ്ച കഥിതം ഖലു വേദവിദ്ഭിഃ । വിഷ്ണോസ്തു നാഭികമലേ കില തസ്യ ജന്മ തൈരുക്തമേവ സൃജതേ ന ഹി സ സ്വതന്ത്രഃ
ബ്രഹ്മാവ് ഈ സകലവും സൃഷ്ടിക്കുന്നു എന്നത് പുരാണവിദ്യന്മാരും വേദപണ്ഡിതന്മാരും പറയുന്നു. പക്ഷേ, വിഷ്ണുവിന്റെ നാഭിയിൽ നിന്നുള്ള കമലത്തിൽ നിന്നാണ് ബ്രഹ്മാവിന് ജനനം. അതിനാൽ, ബ്രഹ്മാവ് സൃഷ്ടി നടത്തുന്നു എങ്കിലും, അവൻ സ്വതന്ത്രനല്ല.
വിഷ്ണുസ്തു ശേഷശയനേ സ്വപിതീതി കാലേ തന്നാഭിപദ്യമുകുലേ ഖലു തസ്യ ജന്മ । ആധാരതാം കില ഗതോഽത്ര സഹസ്രമൌലിഃ സമ്ബോധ്യതാം സ ഭഗവാന് ഹി കഥം മുരാരിഃ
പ്രളയസമയത്ത് വിഷ്ണു ആനന്തശയനനായി വിശ്രമിക്കുന്നു; അവന്റെ നാഭിയിൽ നിന്നാണ് കമലം ഉദിക്കുന്നത്, അതിൽ നിന്നാണ് ബ്രഹ്മാവിന് ജനനം. ആയിരം തലകളുള്ള ശേഷൻ അവിടെ ആധാരമായി നിലകൊള്ളുന്നു. എന്നാൽ, ആ മുരാരിയെ എങ്ങനെ ഉണർത്തി?
ഏകാര്ണവസ്യ സലിലം രസരൂപമേവ പാത്രം വിനാ ന ഹി രസസ്ഥിതിരസ്തി കച്ചിത് । യാ സര്വഭൂതവിഷയേ കില ശക്തിരൂപാ താം സര്വഭൂതജനനീം ശരണം ഗതോഽസ്മി
ഏകാർണവത്തിലെ വെള്ളം രസസ്വഭാവമുള്ളതാണ്; ഒരു പാത്രം ഇല്ലാതെ രസം നിലനിൽക്കില്ല. എല്ലാ ജീവികളിലും ശക്തിയായി നിലകൊള്ളുന്ന അവളെ, സർവ്വഭൂതജനനിയെ, ഞാൻ ശരണം പ്രാപിക്കുന്നു.
യോഗനിദ്രാമീലിതാക്ഷം വിഷ്ണും ദൃഷ്ട്വാമ്ബുജേ സ്ഥിതഃ । അജസ്തുഷ്ടാവ യാം ദേവീം താമഹം ശരണം ഗതഃ
യോഗനിദ്രയിൽ കണ്ണടച്ചിരിക്കുന്ന വിഷ്ണുവിനെ കമലത്തിൽ ഇരുന്ന് അജൻ ദേവിയെ സ്തുതിച്ചു. ആ ദേവിയെ ഞാൻ ശരണം പ്രാപിച്ചു.
താം ധ്യാത്വാ സഗുണാം മായാം മുക്തിദാം നിര്ഗുണാം തഥാ । വക്ഷ്യേ പുരാണമഖിലം ശൃണ്വന്തു മുനയസ്ത്വിഹ
ഗുണങ്ങളോടെ ഉള്ള മായയെയും, മോക്ഷം നൽകുന്ന ഗുണരഹിതയായ ദേവിയെയും ധ്യാനിച്ച്, ഞാൻ ഈ പുരാണം മുഴുവൻ പറയാം; ഇവിടെ മഹർഷികൾ കേൾക്കട്ടെ.