ഗുണൈഃ സമാവൃതം ചേതഃ കഥം ജാനാതി നിര്ഗുണമ് । അഹങ്കാരോദ്ഭവം തച്ച തദ്വിഹീനം കഥം ഭവേത്
ഗുണങ്ങളാൽ മൂടപ്പെട്ട മനസിന് ഗുണരഹിതമായതിനെ എങ്ങനെ അറിയാൻ കഴിയും? ആ മനസ്സ് അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിയുന്നത്. അഹങ്കാരം ഇല്ലാതെ അതിന് എങ്ങനെ നിലനിൽക്കാൻ കഴിയും?
യാവന്ന ഗുണവിച്ഛേദസ്താവത്തദ്ദര്ശനം കുതഃ । തം പശ്യതി തദാ ചിത്തേ യദാഽഹങ്കാരവര്ജിതഃ
ഗുണങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വേർതിരിവ് വരുന്നതുവരെ ആ ദർശനം എങ്ങനെ ഉണ്ടാകും? അഹങ്കാരം ഇല്ലാത്തപ്പോൾ മാത്രമേ മനസ്സിൽ അതിനെ കാണാൻ കഴിയൂ.
നാരദ ഉവാച സ്വരൂപം ദേവദേവേശ ത്രയാണാമേവ വിസ്തരാത് । ഗുണാനാം യത്സ്വരൂപോഽസ്തി ഹ്യഹങ്കാരസ്ത്രിരൂപകഃ
നാരദൻ പറഞ്ഞു: ദേവദേവനേ, മൂന്ന് ഗുണങ്ങളുടെ സ്വഭാവവും, മൂന്നു രൂപങ്ങളുള്ള അഹങ്കാരത്തിന്റെ സ്വഭാവവും വിശദമായി ദയവായി വിവരിക്കണമേ.
സാത്ത്വികോ രാജസശ്ചൈവ താമസശ്ച തഥാപരഃ । വിഭേദേന സ്വരൂപാണി വദസ്വ പുരുഷോത്തമ
സാത്വികം, രാജസം, താമസം — ഈ മൂന്നു ഗുണങ്ങളുടെ വ്യത്യസ്ത സ്വഭാവങ്ങൾ ദയവായി വിശദമായി പറയൂ, പരമപുരുഷനേ.
യജ്ജ്ഞാത്വാ വിപ്രമുച്യേഽഹം ജ്ഞാനം തദ്വദ മേ പ്രഭോ । ഗുണാനാം ലക്ഷണാന്യേവ വിതതാനി വിഭാഗശഃ
അത് അറിഞ്ഞാൽ ഞാൻ മോചിതനാകുമെന്ന ജ്ഞാനം ദയവായി പറയൂ, പ്രഭോ. ഗുണങ്ങളുടെ ലക്ഷണങ്ങൾ വ്യക്തമായി വിശദീകരിക്കണമേ.
ബ്രഹ്മോവാച ത്രയാണാം ശക്തയസ്തിസ്ത്രസ്തദ്ബ്രവീമി തവാനഘ । ജ്ഞാനശക്തിഃ ക്രിയാശക്തിരര്ഥശക്തിസ്തഥാപരാ
ബ്രഹ്മാവ് പറഞ്ഞു: ഈ മൂന്നു ഗുണങ്ങൾക്ക് മൂന്നു ശക്തികളുണ്ട്; ഞാൻ അവയെക്കുറിച്ച് പറയാം, പാപരഹിതനേ: ജ്ഞാനശക്തി, ക്രിയാശക്തി, ദ്രവ്യശക്തി.
സാത്ത്വികസ്യ ജ്ഞാനശക്തീ രാജസസ്യ ക്രിയാത്മികാ । ദ്രവ്യശക്തിസ്താമസസ്യ തിസ്രശ്ച കഥിതാസ്തവ
സാത്വിക ഗുണത്തിന് ജ്ഞാനശക്തിയാണ്, രാജസത്തിന് ക്രിയാശക്തിയാണ്, താമസത്തിന് ദ്രവ്യശക്തിയാണ് — ഈ മൂന്നു ഞാൻ നിന്നോട് വിശദീകരിച്ചു.
തേഷാം കാര്യാണി വക്ഷ്യാമി ശൃണു നാരദ തത്ത്വതഃ । താമസ്യാ ദ്രവ്യശക്തേശ്ച ശബ്ദസ്പര്ശസമുദ്ഭവഃ
അവയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഞാൻ പറയാം, നാരദാ, ശ്രദ്ധിക്കൂ: താമസ ഗുണത്തിന്റെ ദ്രവ്യശക്തിയിൽ നിന്ന് ശബ്ദവും സ്പർശവും ഉത്ഭവിക്കുന്നു.
രൂപം രസശ്ച ഗന്ധശ്ച തന്മാത്രാണി പ്രചക്ഷതേ । ശബ്ദൈകഗുണമാകാശം വായുഃ സ്പര്ശഗുണസ്തഥാ
രൂപം, രസം, ഗന്ധം — ഇവയെ സൂക്ഷ്മഭൂതങ്ങൾ എന്ന് പറയുന്നു. ആകാശത്തിന് ശബ്ദം മാത്രം ഗുണമാണ്, വായുവിന് സ്പർശം ഗുണമാണ്.
സുരൂപൈകഗുണോഽഗ്നിശ്ച ജലം രസഗുണാത്മകമ് । പൃഥ്വീ ഗന്ധഗുണാ ജ്ഞേയാ സൂക്ഷ്മാണ്യേതാനി നാരദ
അഗ്നിക്ക് രൂപം മാത്രം ഗുണമാണ്; ജലത്തിന് രസം ആണ് സ്വഭാവം; ഭൂമിക്ക് ഗന്ധം ആണ് ഗുണം. ഇവ സൂക്ഷ്മഭൂതങ്ങളാണ്, നാരദാ.
ദശൈതാനി മിലിത്വാ തു ദ്രവ്യശക്തിയുതാനി വൈ । താമസാഹങ്കാരജഃ സ്യാത്സര്ഗസ്തദനുവൃത്തികഃ
ഈ പത്ത് സൂക്ഷ്മഭൂതങ്ങൾ ഒന്നിച്ച് ചേരുമ്പോൾ, ദ്രവ്യശക്തിയോടെ, താമസ അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്നുള്ള സൃഷ്ടിയാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്.
രാജസ്യാശ്ച ക്രിയാശക്തേരുത്പന്നാനി ശൃണുഷ്വ മേ । ശ്രോത്രം ത്വഗ്രസനാ ചക്ഷുര്ഘ്രാണം ചൈവ ച പഞ്ചമമ്
രാജസ ഗുണത്തിന്റെ ക്രിയാശക്തിയിൽ നിന്നുള്ള സൃഷ്ടികൾ ഞാൻ പറയാം: ചെവി, ത്വക്ക്, നാവ്, കണ്ണ്, മൂക്ക് — ഈ അഞ്ചും.
ജ്ഞാനേന്ദ്രിയാണി ചൈതാനി തഥാ കര്മേന്ദ്രിയാണി ച । വാക്പാണിപാദപായുശ്ച ഗുഹ്യാന്താനി ച പഞ്ച വൈ
ഇവയാണ് അഞ്ചു ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങൾ. അതുപോലെ, വാക്ക്, കൈ, കാൽ, ഗുദം, ഗുപ്തേന്ദ്രിയം — ഈ അഞ്ചും കര്മേന്ദ്രിയങ്ങളാണ്.
പ്രാണോഽപാനശ്ച വ്യാനശ്ച സമാനോദാനവായവഃ । പഞ്ചദശ മിലിത്വൈവ രാജസഃ സര്ഗ ഉച്യതേ
പ്രാണൻ, അപാനൻ, വ്യാനൻ, സമാനൻ, ഉദാനൻ — ഈ അഞ്ചു വായുക്കൾ ചേർന്ന്, പതിനഞ്ച് ഘടകങ്ങളായി രാജസ സൃഷ്ടി എന്നറിയപ്പെടുന്നു.
സാധനാനി കിലൈതാനി ക്രിയാശക്തിമയാനി ച । ഉപാദാനം കിലൈതേഷാം ചിദനുവൃത്തിരുച്യതേ
ഇവയാണ് ഉപകരണങ്ങൾ, ക്രിയാശക്തിയിൽ നിന്നുള്ളവ. അവയുടെ അടിസ്ഥാനമായി ചൈതന്യത്തിന്റെ തുടർച്ചയാണെന്ന് പറയുന്നു.
ജ്ഞാനശക്തിസമായുക്താഃ സാത്ത്വികാച്ച സമുദ്ഭവാഃ । ദിശോ വായുശ്ച സൂര്യശ്ച വരുണശ്ചാശ്വിനാവപി
ജ്ഞാനശക്തിയോടെ അനുഭവപ്പെടുന്നവ, സാത്വികത്തിൽ നിന്നു ഉദിച്ചവ: ദിശകൾ, വായു, സൂര്യൻ, വരുണൻ, അശ്വിനികൾ.
ജ്ഞാനേന്ദ്രിയാണാം പഞ്ചാനാം പഞ്ചാധിഷ്ഠാതൃദേവതാഃ । ചന്ദ്രോ ബ്രഹ്മാ തഥാ രുദ്രഃ ക്ഷേത്രജ്ഞശ്ച ചതുര്ഥകഃ
അഞ്ചു ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങൾക്ക് അഞ്ചു അധിഷ്ഠാനദേവതകളുണ്ട്: ചന്ദ്രൻ, ബ്രഹ്മാവ്, രുദ്രൻ, ക്ഷേത്രജ്ഞൻ എന്ന നാലാമൻ.
ഇത്യന്തഃകരണാഖ്യസ്യ ബുദ്ധ്യാദേശ്ചാധിദൈവതമ് । ചത്വാര്യേവ തഥാ പ്രോക്താഃ കിലാധിഷ്ഠാതൃദേവതാഃ
ഇങ്ങനെ, ബുദ്ധി മുതലായ അന്തഃകരണത്തിന് നാലു അധിഷ്ഠാനദേവതകളാണുള്ളത് എന്നും പറയുന്നു.
മനസാ സഹ ചൈതാനി നൂനം പഞ്ചദശൈവ തു । സാത്ത്വികസ്യ തു സര്ഗോഽയം സാത്ത്വികാഖ്യഃ പ്രകീര്തിതഃ
മനസ്സിനൊപ്പം ഇതെല്ലാം ചേർത്ത് പതിനഞ്ച് എണ്ണം ആകുന്നു. സാത്വികസ്വഭാവമുള്ള ഈ സൃഷ്ടിയെ സാത്വികസൃഷ്ടി എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്.
സ്ഥൂലസൂക്ഷ്മാദിഭേദേന ദ്വേ രൂപേ പരമാത്മനഃ । ജ്ഞാനരൂപം നിരാകാരം നിദാനം തത്പ്രചക്ഷതേ
സ്ഥൂലവും സൂക്ഷ്മവുമായ വ്യത്യാസം കൊണ്ടാണ് പരമാത്മാവിന് രണ്ട് രൂപങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നത്. അതിൽ ജ്ഞാനസ്വഭാവമുള്ളത്, ആകൃതിയില്ലാത്തത്, കാരണം എന്നാണ് പറയുന്നത്.
സാധകസ്യ തു ധ്യാനാദൌ സ്ഥൂലരൂപം പ്രചക്ഷതേ । ശരീരം സൂക്ഷ്മമേവേദം പുരുഷസ്യ പ്രകീര്തിതമ്
സാധകനു ധ്യാനാദികളിൽ പ്രധാനമായും സ്ഥൂലരൂപം വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ സൂക്ഷ്മശരീരം പുരുഷന്റെ ശരീരമാണ് എന്ന് പറയുന്നു.
മമ ചൈവ ശരീരം വൈ സൂത്രമിത്യഭിധീയതേ । സ്ഥൂലം ശരീരം വക്ഷ്യാമി ബ്രഹ്മണഃ പരമാത്മനഃ
എന്റെ ശരീരം 'സൂത്രം' എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്. ഇപ്പോൾ ഞാൻ ബ്രഹ്മാവിന്റെ, അതായത് പരമാത്മാവിന്റെ, സ്ഥൂലശരീരം വിശദീകരിക്കാം.
ശൃണു നാരദ യത്നേന യച്ഛ്രുത്വാ വിപ്രമുച്യതേ । തന്മാത്രാണി പുരോക്താനി ഭൂതസൂക്ഷ്മാണി യാനി വൈ
നാരദാ, ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കൂ; കേട്ടാൽ ജ്ഞാനികൾ മോചിതരാകുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ് ഞാൻ പറയുന്നത്. മുമ്പ് പറഞ്ഞ സൂക്ഷ്മഭൂതങ്ങൾ തന്നെയാണ് തന്മാത്രകൾ.
പഞ്ചീകൃത്യ തു താന്യേവ പഞ്ചഭൂതസമുദ്ഭവഃ । പഞ്ചീകരണഭേദോഽയം ശൃണു സംവദതഃ കില
അവയെ തന്നെ കൂട്ടിച്ചേർത്ത് അഞ്ചു സ്ഥൂലഭൂതങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നു. ഈ കൂട്ടിച്ചേർക്കലിന്റെ വിധി ഞാൻ വിശദമായി പറയുന്നതും നീ കേൾക്കൂ.
പ്രഥമം രസതന്മാത്രാമുപാദായ മനസ്യപി । കല്പയേച്ച തഥാ തദ്വൈ യഥാ ഭവതി ചോദകമ്
ആദ്യം രസതന്മാത്രയെ എടുത്ത് മനസ്സിൽ ഉൾക്കൊണ്ട്, അതിനെ വെള്ളം ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെ ചിന്തിക്കണം.
ശിഷ്ടാനാം ചൈവ ഭൂതാനാമംശാന്കൃത്വാ പൃഥക്പൃഥക് । ഉദകേ മിശ്രയേച്ചാംശാന്കൃതേ രസമയേ തതഃ
മറ്റുള്ള ഭൂതങ്ങളിൽനിന്ന് വേർതിരിച്ച് ഓരോ ഭാഗങ്ങളും എടുത്ത്, അവയെ വെള്ളത്തിൽ ചേർത്ത്, രസതന്മാത്രയുള്ള വെള്ളം ഉണ്ടാക്കണം.
തദാ ഭൂതവിഭാഗേ ച ചൈതന്യേ ച പ്രകാശിതേ । ചൈതന്യസ്യ പ്രവേശാത്തു തദാഽഹമിതി സംശയഃ
അപ്പോൾ ഭൂതങ്ങളുടെ വിഭജനംയും ചൈതന്യവും വ്യക്തമായപ്പോൾ, ചൈതന്യം അതിൽ പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ 'ഞാൻ' എന്ന ബോധം ഉദിക്കുന്നു.
പ്രതീയമാനേ തേനൈവ വിശേഷേണാഭിമാനതഃ । ആദിനാരായണോ ദേവോ ഭഗവാനിതി ചോച്യതേ
അത് വ്യക്തമായി അനുഭവപ്പെടുമ്പോൾ, പ്രത്യേകിച്ച് അതിൽ ഐക്യബോധം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ആദിനാരായണനെ ഭഗവാൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
ഘനീഭൂതേഽഥ ഭൂതാനാം വിഭാഗേ സ്പഷ്ടതാം ഗതേ । വൃദ്ധിം പ്രാപ്യ ഗുണൈശ്ചേത്ഥമേകൈകഗുണവൃദ്ധിതഃ
അപ്പോൾ ഭൂതങ്ങൾ ഘനീഭവിച്ച്, അവയുടെ വിഭജനം വ്യക്തമായതും, അവയുടെ ഗുണങ്ങൾ വർദ്ധിച്ചതും ഓരോ ഭൂതവും അതിന്റെ ഗുണം അനുസരിച്ച് വളരുന്നു.
ആകാശസ്യ ഗുണശ്ചൈകഃ ശബ്ദ ഏവ ന ചാപരഃ । ശബ്ദസ്പര്ശൌ ച വായോശ്ച ദ്വൌ ഗുണൌ പരികീര്തിതൌ
ആകാശത്തിന് ഒരേയൊരു ഗുണം മാത്രമേയുള്ളു, അതായത് ശബ്ദം. വായുവിന് ശബ്ദവും സ്പർശവും എന്നിങ്ങനെ രണ്ട് ഗുണങ്ങളാണ് പറയുന്നത്.