നിര്ഗുണാ ദുര്ഗമാ ശക്തിര്നിര്ഗുണശ്ച തഥാ പുമാന് । ജ്ഞാനഗമ്യൌ മുനീനാം തു ഭാവനീയൌ തഥാ പുനഃ
ഗുണങ്ങളില്ലാത്ത ശക്തിയും പുരുഷനും നേടാൻ വളരെ ദുഷ്കരമാണ്; അവരെ ജ്ഞാനത്തിലൂടെ അറിഞ്ഞ്, മഹർഷിമാർ ചിന്തിക്കേണ്ടതാണ്.
അനാദിനിധനൌ വിദ്ധി സദാ പ്രകൃതിപൂരുഷൌ । വിശ്വാസേനാഭിഗമ്യൌ തൌ നാവിശ്വാസേന കര്ഹിചിത്
പ്രകൃതിയും പുരുഷനും ആദിയില്ലാത്തതും അന്തമില്ലാത്തതുമാണ്; വിശ്വാസത്തോടെ മാത്രമേ അവരെ നേടാൻ കഴിയൂ, അവിശ്വാസത്തോടെ ഒരിക്കലും കഴിയില്ല.
ചൈതന്യം സര്വഭൂതേഷു യത്തദ്വിദ്ധി പരാത്മകമ് । തേജഃ സര്വത്രഗം നിത്യം നാനാഭാവേഷു നാരദ
എല്ലാ ജീവികളിലും ഉള്ള ചൈതന്യമാണ് പരമാത്മാവ് എന്നു നീ അറിഞ്ഞിരിക്കണം, നാരദാ; അതാണ് എല്ലായിടത്തും പരന്നിരിക്കുന്ന ശാശ്വതമായ പ്രകാശം, പല രൂപങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്.
തഞ്ച താഞ്ച മഹാഭാഗ വ്യാപകൌ വിദ്ധി സര്വഗൌ । താഭ്യാം വിഹീനം സംസാരേ ന കിഞ്ചിദ്വസ്തു വിദ്യതേ
മഹാഭാഗനേ, അവരിരുവരും എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നവരാണെന്നും, ഇവരിൽ നിന്ന് വേറെയായി ഈ ലോകത്തിൽ ഒന്നും ഇല്ലെന്നും നീ മനസ്സിലാക്കണം.
തൌ വിചിന്ത്യൌ സദാ ദേഹേ മിശ്രീഭൂതൌ സദാവ്യയൌ । ഏകരൂപൌ ചിദാത്മാനൌ നിഗുണൌ നിര്മലാവുഭൌ
അവരെ ശരീരത്തിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ചിന്തിക്കേണ്ടതാണ്; അവരിരുവരും ഒരുമിച്ച് ചേർന്നതും നശിക്കാത്തതുമാണ്; ഒരേ രൂപവും ചൈതന്യവും ഉള്ളവരും, ഗുണങ്ങളില്ലാത്തവരും നിർമലരുമാണ്.
യാ ശക്തിഃ പരമാത്മാഽസൌ സാ യോഽസൌ സാ പരമാ മതാ । അന്തരം നൈതയോഃ കോഽപി സൂക്ഷ്മം വേദ ച നാരദ
ആ ശക്തിയാണ് പരമാത്മാവ്, ആ പരമാത്മാവാണ് ആ ശക്തി എന്നും കരുതപ്പെടുന്നു; നാരദാ, ഇവരിൽ സൂക്ഷ്മമായ വ്യത്യാസം ആരും അറിയുന്നില്ല.
അധീത്യ സര്വശാസ്ത്രാണി വേദാന്സാങ്ഗാംശ്ച നാരദ । ന ജാനാതി തയോഃ സൂക്ഷ്മമന്തരം വിരതിം വിനാ
നാരദാ, എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളും വേദങ്ങളും പഠിച്ചാലും, വൈരാഗ്യം ഇല്ലാതെ അവരിൽ സൂക്ഷ്മമായ വ്യത്യാസം ആരും അറിയുകയില്ല.
അഹങ്കാരകൃതം സര്വം വിശ്വം സ്ഥാവരജങ്ഗമമ് । കഥം തദ്രഹിതം പുത്ര ഭവേത്കല്പശതൈരപി
മകനേ, ഈ സഞ്ചരിക്കുന്നതും അചഞ്ചലവും ആയ ലോകം എല്ലാം അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്നാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്; അതില്ലാതെ നൂറുകണക്കിന് കാലഘട്ടങ്ങൾ കഴിഞ്ഞാലും ഇത് ഉണ്ടാവില്ല.
നിര്ഗുണം സഗുണഃ പുത്ര കഥം പശ്യതി ചക്ഷുഷാ । സഗുണം ച മഹാബുദ്ധേ ചേതസാ സംവിചാരയ
മകനേ, ഗുണമുള്ളവൻ എങ്ങനെ കണ്ണുകൊണ്ട് ഗുണങ്ങളില്ലാത്തതിനെ കാണും? മഹാബുദ്ധിയുള്ളവനേ, മനസ്സിൽ ഗുണമുള്ളതിനെ ചിന്തിച്ചുനോക്കൂ.
പിത്തേനാച്ഛാദിതാ ജിഹ്വാ ചക്ഷുശ്ച മുനിസത്തമ । കടു പിത്തം വിജാനാതി രസം രൂപം ന തത്തഥാ
മഹർഷേ, പിത്തം നാവിൽ പടർന്നാൽ അതിന് കയ്പ് മാത്രമേ തോന്നൂ, യഥാർത്ഥ രുചി അറിയില്ല; അതുപോലെ കണ്ണിനും യഥാർത്ഥ രൂപം കാണാൻ കഴിയില്ല.
ഗുണൈഃ സമാവൃതം ചേതഃ കഥം ജാനാതി നിര്ഗുണമ് । അഹങ്കാരോദ്ഭവം തച്ച തദ്വിഹീനം കഥം ഭവേത്
ഗുണങ്ങളാൽ മൂടപ്പെട്ട മനസിന് ഗുണരഹിതമായതിനെ എങ്ങനെ അറിയാൻ കഴിയും? ആ മനസ്സ് അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിയുന്നത്. അഹങ്കാരം ഇല്ലാതെ അതിന് എങ്ങനെ നിലനിൽക്കാൻ കഴിയും?
യാവന്ന ഗുണവിച്ഛേദസ്താവത്തദ്ദര്ശനം കുതഃ । തം പശ്യതി തദാ ചിത്തേ യദാഽഹങ്കാരവര്ജിതഃ
ഗുണങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വേർതിരിവ് വരുന്നതുവരെ ആ ദർശനം എങ്ങനെ ഉണ്ടാകും? അഹങ്കാരം ഇല്ലാത്തപ്പോൾ മാത്രമേ മനസ്സിൽ അതിനെ കാണാൻ കഴിയൂ.
നാരദ ഉവാച സ്വരൂപം ദേവദേവേശ ത്രയാണാമേവ വിസ്തരാത് । ഗുണാനാം യത്സ്വരൂപോഽസ്തി ഹ്യഹങ്കാരസ്ത്രിരൂപകഃ
നാരദൻ പറഞ്ഞു: ദേവദേവനേ, മൂന്ന് ഗുണങ്ങളുടെ സ്വഭാവവും, മൂന്നു രൂപങ്ങളുള്ള അഹങ്കാരത്തിന്റെ സ്വഭാവവും വിശദമായി ദയവായി വിവരിക്കണമേ.
സാത്ത്വികോ രാജസശ്ചൈവ താമസശ്ച തഥാപരഃ । വിഭേദേന സ്വരൂപാണി വദസ്വ പുരുഷോത്തമ
സാത്വികം, രാജസം, താമസം — ഈ മൂന്നു ഗുണങ്ങളുടെ വ്യത്യസ്ത സ്വഭാവങ്ങൾ ദയവായി വിശദമായി പറയൂ, പരമപുരുഷനേ.
യജ്ജ്ഞാത്വാ വിപ്രമുച്യേഽഹം ജ്ഞാനം തദ്വദ മേ പ്രഭോ । ഗുണാനാം ലക്ഷണാന്യേവ വിതതാനി വിഭാഗശഃ
അത് അറിഞ്ഞാൽ ഞാൻ മോചിതനാകുമെന്ന ജ്ഞാനം ദയവായി പറയൂ, പ്രഭോ. ഗുണങ്ങളുടെ ലക്ഷണങ്ങൾ വ്യക്തമായി വിശദീകരിക്കണമേ.
ബ്രഹ്മോവാച ത്രയാണാം ശക്തയസ്തിസ്ത്രസ്തദ്ബ്രവീമി തവാനഘ । ജ്ഞാനശക്തിഃ ക്രിയാശക്തിരര്ഥശക്തിസ്തഥാപരാ
ബ്രഹ്മാവ് പറഞ്ഞു: ഈ മൂന്നു ഗുണങ്ങൾക്ക് മൂന്നു ശക്തികളുണ്ട്; ഞാൻ അവയെക്കുറിച്ച് പറയാം, പാപരഹിതനേ: ജ്ഞാനശക്തി, ക്രിയാശക്തി, ദ്രവ്യശക്തി.
സാത്ത്വികസ്യ ജ്ഞാനശക്തീ രാജസസ്യ ക്രിയാത്മികാ । ദ്രവ്യശക്തിസ്താമസസ്യ തിസ്രശ്ച കഥിതാസ്തവ
സാത്വിക ഗുണത്തിന് ജ്ഞാനശക്തിയാണ്, രാജസത്തിന് ക്രിയാശക്തിയാണ്, താമസത്തിന് ദ്രവ്യശക്തിയാണ് — ഈ മൂന്നു ഞാൻ നിന്നോട് വിശദീകരിച്ചു.
തേഷാം കാര്യാണി വക്ഷ്യാമി ശൃണു നാരദ തത്ത്വതഃ । താമസ്യാ ദ്രവ്യശക്തേശ്ച ശബ്ദസ്പര്ശസമുദ്ഭവഃ
അവയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഞാൻ പറയാം, നാരദാ, ശ്രദ്ധിക്കൂ: താമസ ഗുണത്തിന്റെ ദ്രവ്യശക്തിയിൽ നിന്ന് ശബ്ദവും സ്പർശവും ഉത്ഭവിക്കുന്നു.
രൂപം രസശ്ച ഗന്ധശ്ച തന്മാത്രാണി പ്രചക്ഷതേ । ശബ്ദൈകഗുണമാകാശം വായുഃ സ്പര്ശഗുണസ്തഥാ
രൂപം, രസം, ഗന്ധം — ഇവയെ സൂക്ഷ്മഭൂതങ്ങൾ എന്ന് പറയുന്നു. ആകാശത്തിന് ശബ്ദം മാത്രം ഗുണമാണ്, വായുവിന് സ്പർശം ഗുണമാണ്.
സുരൂപൈകഗുണോഽഗ്നിശ്ച ജലം രസഗുണാത്മകമ് । പൃഥ്വീ ഗന്ധഗുണാ ജ്ഞേയാ സൂക്ഷ്മാണ്യേതാനി നാരദ
അഗ്നിക്ക് രൂപം മാത്രം ഗുണമാണ്; ജലത്തിന് രസം ആണ് സ്വഭാവം; ഭൂമിക്ക് ഗന്ധം ആണ് ഗുണം. ഇവ സൂക്ഷ്മഭൂതങ്ങളാണ്, നാരദാ.
ദശൈതാനി മിലിത്വാ തു ദ്രവ്യശക്തിയുതാനി വൈ । താമസാഹങ്കാരജഃ സ്യാത്സര്ഗസ്തദനുവൃത്തികഃ
ഈ പത്ത് സൂക്ഷ്മഭൂതങ്ങൾ ഒന്നിച്ച് ചേരുമ്പോൾ, ദ്രവ്യശക്തിയോടെ, താമസ അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്നുള്ള സൃഷ്ടിയാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്.
രാജസ്യാശ്ച ക്രിയാശക്തേരുത്പന്നാനി ശൃണുഷ്വ മേ । ശ്രോത്രം ത്വഗ്രസനാ ചക്ഷുര്ഘ്രാണം ചൈവ ച പഞ്ചമമ്
രാജസ ഗുണത്തിന്റെ ക്രിയാശക്തിയിൽ നിന്നുള്ള സൃഷ്ടികൾ ഞാൻ പറയാം: ചെവി, ത്വക്ക്, നാവ്, കണ്ണ്, മൂക്ക് — ഈ അഞ്ചും.
ജ്ഞാനേന്ദ്രിയാണി ചൈതാനി തഥാ കര്മേന്ദ്രിയാണി ച । വാക്പാണിപാദപായുശ്ച ഗുഹ്യാന്താനി ച പഞ്ച വൈ
ഇവയാണ് അഞ്ചു ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങൾ. അതുപോലെ, വാക്ക്, കൈ, കാൽ, ഗുദം, ഗുപ്തേന്ദ്രിയം — ഈ അഞ്ചും കര്മേന്ദ്രിയങ്ങളാണ്.
പ്രാണോഽപാനശ്ച വ്യാനശ്ച സമാനോദാനവായവഃ । പഞ്ചദശ മിലിത്വൈവ രാജസഃ സര്ഗ ഉച്യതേ
പ്രാണൻ, അപാനൻ, വ്യാനൻ, സമാനൻ, ഉദാനൻ — ഈ അഞ്ചു വായുക്കൾ ചേർന്ന്, പതിനഞ്ച് ഘടകങ്ങളായി രാജസ സൃഷ്ടി എന്നറിയപ്പെടുന്നു.
സാധനാനി കിലൈതാനി ക്രിയാശക്തിമയാനി ച । ഉപാദാനം കിലൈതേഷാം ചിദനുവൃത്തിരുച്യതേ
ഇവയാണ് ഉപകരണങ്ങൾ, ക്രിയാശക്തിയിൽ നിന്നുള്ളവ. അവയുടെ അടിസ്ഥാനമായി ചൈതന്യത്തിന്റെ തുടർച്ചയാണെന്ന് പറയുന്നു.
ജ്ഞാനശക്തിസമായുക്താഃ സാത്ത്വികാച്ച സമുദ്ഭവാഃ । ദിശോ വായുശ്ച സൂര്യശ്ച വരുണശ്ചാശ്വിനാവപി
ജ്ഞാനശക്തിയോടെ അനുഭവപ്പെടുന്നവ, സാത്വികത്തിൽ നിന്നു ഉദിച്ചവ: ദിശകൾ, വായു, സൂര്യൻ, വരുണൻ, അശ്വിനികൾ.
ജ്ഞാനേന്ദ്രിയാണാം പഞ്ചാനാം പഞ്ചാധിഷ്ഠാതൃദേവതാഃ । ചന്ദ്രോ ബ്രഹ്മാ തഥാ രുദ്രഃ ക്ഷേത്രജ്ഞശ്ച ചതുര്ഥകഃ
അഞ്ചു ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങൾക്ക് അഞ്ചു അധിഷ്ഠാനദേവതകളുണ്ട്: ചന്ദ്രൻ, ബ്രഹ്മാവ്, രുദ്രൻ, ക്ഷേത്രജ്ഞൻ എന്ന നാലാമൻ.
ഇത്യന്തഃകരണാഖ്യസ്യ ബുദ്ധ്യാദേശ്ചാധിദൈവതമ് । ചത്വാര്യേവ തഥാ പ്രോക്താഃ കിലാധിഷ്ഠാതൃദേവതാഃ
ഇങ്ങനെ, ബുദ്ധി മുതലായ അന്തഃകരണത്തിന് നാലു അധിഷ്ഠാനദേവതകളാണുള്ളത് എന്നും പറയുന്നു.
മനസാ സഹ ചൈതാനി നൂനം പഞ്ചദശൈവ തു । സാത്ത്വികസ്യ തു സര്ഗോഽയം സാത്ത്വികാഖ്യഃ പ്രകീര്തിതഃ
മനസ്സിനൊപ്പം ഇതെല്ലാം ചേർത്ത് പതിനഞ്ച് എണ്ണം ആകുന്നു. സാത്വികസ്വഭാവമുള്ള ഈ സൃഷ്ടിയെ സാത്വികസൃഷ്ടി എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്.
സ്ഥൂലസൂക്ഷ്മാദിഭേദേന ദ്വേ രൂപേ പരമാത്മനഃ । ജ്ഞാനരൂപം നിരാകാരം നിദാനം തത്പ്രചക്ഷതേ
സ്ഥൂലവും സൂക്ഷ്മവുമായ വ്യത്യാസം കൊണ്ടാണ് പരമാത്മാവിന് രണ്ട് രൂപങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നത്. അതിൽ ജ്ഞാനസ്വഭാവമുള്ളത്, ആകൃതിയില്ലാത്തത്, കാരണം എന്നാണ് പറയുന്നത്.