പ്രഥമജന്മനി ചാധിഗതോ മയാ തദധുനാ ന വിഭാതി നവാക്ഷരഃ । കഥയ മാം മനുമദ്യ ഭവാര്ണവാ- ജ്ജനനി താരയ താരയ താരകേ
ആദ്യജന്മത്തിൽ ഞാൻ അതു ലഭിച്ചിരുന്നു; എന്നാൽ ഇപ്പോൾ നവാക്ഷരമന്ത്രം തെളിയുന്നില്ല. അമ്മേ, ഇന്ന് ആ മന്ത്രം പറയൂ; ഞാൻ ഭവസാഗരം കടക്കട്ടെ—രക്ഷിക്കണം, രക്ഷിക്കണം, രക്ഷകനെ.
ഇത്യുക്താ സാ തദാ ദേവീ ശിവേനാദ്ഭുതതേജസാ । ഉച്ചചാരാമ്ബികാ മന്ത്രം പ്രസ്ഫുടം ച നവാക്ഷരമ്
ഇങ്ങനെ ശിവൻ ചോദിച്ചപ്പോൾ, അത്ഭുതപ്രഭയോടെ ദേവി അംബികാ, നവാക്ഷരമന്ത്രം വ്യക്തമായി ഉച്ചരിച്ചു.
തം ഗൃഹീത്വാ മഹാദേവഃ പരാം മുദമവാപ ഹ । പ്രണമ്യ ചരണൌ ദേവ്യാസ്തത്രൈവാവസ്ഥിതഃ ശിവഃ
അത് സ്വീകരിച്ച മഹാദേവൻ പരമാനന്ദം അനുഭവിച്ചു; ദേവിയുടെ പാദങ്ങളിൽ നമസ്കരിച്ച് ശിവൻ അവിടെ തന്നെ നില്ക്കുന്നു.
ജപന്നവാക്ഷരം മന്ത്രം കാമദം മോക്ഷദം തഥാ । ബീജയുക്തം ശുഭോച്ചാരം ശങ്കരസ്തസ്ഥിവാംസ്തദാ
ആശയവും ശുദ്ധമായ ഉച്ചാരവും ഉള്ള, ഇഷ്ടവും മോക്ഷവും നൽകുന്ന നവാക്ഷരമന്ത്രം ശങ്കരൻ ജപിച്ചു അവിടെ നില്ക്കുന്നു.
തം തഥാഽവസ്ഥിതം ദൃഷ്ട്വാ ശങ്കരം ലോകശങ്കരമ് । അവോചം താം മഹാമായാം സംസ്ഥിതോഽഹം പദാന്തികേ
ലോകങ്ങൾക്ക് അനുഗ്രഹം നൽകുന്ന ശംകരനെ അങ്ങനെ നിലകൊണ്ടിരിക്കുന്നതും, ഞാൻ മഹാമായയുടെ പാദങ്ങൾക്കടുത്ത് നിന്നുകൊണ്ട് അവളോട് പറഞ്ഞു.
ന വേദാസ്ത്വാമേവം കലയിതുമിഹാസന്നപടവോ യതസ്തേ നോചുസ്ത്വാം സകലജനധാത്രീമവികലാമ് । സ്വധാഭൂതാ ദേവീ സകലമഖഹോമേഷു വിഹിതാ തദാ ത്വം സര്വജ്ഞാ ജനനി ഖലു ജാതാ ത്രിഭുവനേ
വേദങ്ങൾക്കു നിന്നെ ഇങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല; അതുകൊണ്ടാണ് അവർ നിന്നെ, എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളെയും സംരക്ഷിക്കുന്നതെയും, പൂർണ്ണമായ ദേവിയെയും, യജ്ഞങ്ങളിൽ സ്വധാരൂപിണിയെയും, പരിപൂർണ്ണമായ അമ്മയെയും, പരിപൂർണ്ണമായ അറിവുള്ളവളെയും പ്രഖ്യാപിക്കാത്തത്. നീയാണ് മൂന്ന് ലോകങ്ങളിലെയും സർവ്വജ്ഞയായ മാതാവ്.
കര്താഽഹം പ്രകരോമി സര്വമഖിലം ബ്രഹ്മാണ്ഡമത്യദ്ഭുതം കോഽന്യോസ്തീഹ ചരാചരേ ത്രിഭുവനേ മത്തഃ സമര്ഥഃ പുമാന് । ധന്യോഽസ്മ്യത്ര ന സംശയഃ കില യദാ ബ്രഹ്മാഽസ്മി ലോകാതിഗോ മഗ്നോഽഹം ഭവസാഗരേ പ്രവിതതേ ഗര്വാഭിവേശാദിതി
അദ്യാഹം തവ പാദപങ്കജപരാഗാദാനഗര്വേണ വൈ ധന്യോഽസ്മീതി യഥാര്ഥവാദനിപുണോ ജാതഃ പ്രസാദാച്ച തേ । യാചേ ത്വാം ഭവഭീതിനാശചതുരാം മുക്തിപ്രദാം ചേശ്വരീം ഹിത്വാ മോഹകൃതം മഹാര്തിനിഗഡം ത്വദ്ഭക്തിയുക്തം കുരു
ഇന്ന്, അമ്മേ, നിന്റെ പാദപങ്കജത്തിന്റെ ധൂളിയാൽ, അഹങ്കാരമില്ലാതെ ഞാൻ സത്യസന്ധനായും ഭാഗ്യവാനായും മാറി, നിന്റെ കൃപയാൽ സത്യം സംസാരിക്കാൻ കഴിവുള്ളവനായി. ഭവഭീതിയെ നീക്കുന്നവളേ, മോക്ഷം നൽകുന്നവളേ, മഹാമായയുടെ ബന്ധനങ്ങൾ വിട്ട്, എന്നെ നിനക്ക് ഭക്തിയുള്ളവനാക്കണമേ എന്ന് ഞാൻ അപേക്ഷിക്കുന്നു.
അതോഽഹഞ്ച ജാതോ വിമുക്തഃ കഥം സ്യാം സരോജാദമേയാത്ത്വദാവിഷ്കൃതാദ്വൈ । തവാജ്ഞാകരഃ കിങ്കരോഽസ്മീതി നൂനം ശിവേ പാഹി മാം മോഹമഗ്നം ഭവാബ്ധൌ
അമ്മേ, ഞാൻ ഈ താമരയിൽ നിന്നു ജനിച്ചവനും, നിന്നാൽ വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ടവനും, എങ്ങനെ മോചിതനാകാം? ഞാൻ നിന്റെ ആജ്ഞ പാലിക്കുന്ന ദാസനാണ് എന്നത് സത്യമാണു. ശിവേ, ഭ്രമത്തിന്റെ സമുദ്രത്തിൽ മുങ്ങിയിരിക്കുന്ന എന്നെ രക്ഷിക്കണമേ.
ന ജാനന്തി യേ മാനവാസ്തേ വദന്തി പ്രഭും മാം തവാദ്യം ചരിത്രം പവിത്രമ് । യജന്തീഹ യേ യാജകാഃ സ്വര്ഗകാമാ ന തേ തേ പ്രഭാവം വിദന്ത്യേവ കാമമ്
നിന്നെ അറിയാത്ത മനുഷ്യർ എന്നെ പ്രഭുവെന്നു പറയുകയും, നിന്റെ പവിത്രമായ ആദിമ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സ്വർഗ്ഗം ലഭിക്കണമെന്നാഗ്രഹത്തോടെ യജ്ഞം ചെയ്യുന്ന യാജകർ പോലും നിന്റെ ശക്തിയെ യഥാർത്ഥത്തിൽ അറിയുന്നില്ല.
ത്വയാ നിര്മിതോഽഹം വിധിത്വേ വിഹാരം വികര്തും ചതുര്ധാ വിധായാദിസര്ഗമ് । അഹം വേദ്മി കോഽന്യോ വിവേദാതിമായേ ക്ഷമസ്വാപരാധം ത്വഹങ്കാരജം മേ
സൃഷ്ടികർമ്മത്തിനായി, ആദ്യസൃഷ്ടിയെ നാലായി വിഭജിച്ച് കളിക്കാൻ, നീ എന്നെ സൃഷ്ടിച്ചു. ഇതെനിക്ക് അറിയാം; നിന്റെ അതിമായയെ മറ്റാരാണ് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുക? എന്റെ അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്നു വന്ന പാപം ക്ഷമിക്കണമേ.
ശ്രമം യേഽഷ്ടധാ യോഗമാര്ഗേ പ്രവൃത്താഃ പ്രകുര്വന്തി മൂഢാഃ സമാധൌ സ്ഥിതാ വൈ । ന ജാനന്തി തേ നാമ മോക്ഷപ്രദം വാ സമുച്ചാരിതം ജാതു മാതര്മിഷേണ
യോഗമാർഗ്ഗത്തിലെ എട്ടുവിധമായ ശ്രമത്തിൽ ഏർപ്പെട്ട്, ധ്യാനത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്ന മൂടന്മാർ, അമ്മയുടെ ഉദ്ദേശത്തോടെ ഉച്ചരിച്ച നിന്റെ നാമം മോക്ഷം നൽകുന്നതാണെന്നു പോലും അറിയുന്നില്ല.
വിചാരേ പരേ തത്ത്വസംഖ്യാവിധാനേ പദേ മോഹിതാ നാമ തേ സംവിഹായ । ന കിം തേ വിമൂഢാ ഭവാബ്ധൌ ഭവാനി ത്വമേവാസി സംസാരമുക്തിപ്രദാ വൈ
പരമതത്ത്വത്തെ കുറിച്ചുള്ള ചിന്തയിലും സംഖ്യകളുടെ വിവേചനത്തിലും മുങ്ങി, നിന്റെ നാമം ഉപേക്ഷിക്കുന്നവൻമാർ, ഭവാനി, അവർ ഭവസമുദ്രത്തിൽ വിചലിതരല്ലേ? ഈ ലോകചക്രത്തിൽ നിന്ന് മോചനം നൽകുന്നവളാണ് നീ മാത്രം.
പരം തത്ത്വവിജ്ഞാനമാദ്യൈര്ജനൈര്യൈ- രജേ ചാനുഭൂതം ത്യജന്ത്യേവ തേ കിമ് । നിമേഷാര്ധമാത്രം പവിത്രം ചരിത്രം ശിവാ ചാമ്ബികാ ശക്തിരീശേതി നാമ
ആദ്യകാല മഹാന്മാരിലൂടെ പരമതത്ത്വജ്ഞാനം അനുഭവിച്ചവൻമാർ പോലും അതിനെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതെന്തിന്? ഒരു നിമിഷത്തിന്റെ പാതി സമയത്തും, ശിവ, അംബിക, ശക്തി, ഈശ്വരി എന്ന നിന്റെ പവിത്രമായ സ്വഭാവം നിലനിൽക്കുന്നു.
ന കിം ത്വം സമര്ഥാഽസി വിശ്വം വിധാതും ദൃശൈവാശു സര്വം ചതുര്ധാ വിഭക്തമ് । വിനോദാര്ഥമേവം വിധിം മാം വിധായാ- ദിസര്ഗേ കിലേദം കരോഷീതി കാമമ്
നീ ലോകം സൃഷ്ടിക്കാൻ, കാഴ്ചകൊണ്ട് തന്നെ എല്ലാം നാലായി വിഭജിക്കാൻ കഴിയുന്നവളല്ലേ? വിനോദത്തിനായി എന്നെ ഈ ആദിസൃഷ്ടിക്കായി നിയോഗിച്ചിരിക്കുന്നു; അതുകൊണ്ടാണ് ഞാൻ ഇതെല്ലാം നിന്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം ചെയ്യുന്നത്.
ഹരിഃ പാലകഃ കിം ത്വയാഽസൌ മധോര്വാ തഥാ കൈടഭാദ്രക്ഷിതഃ സിന്ധുമധ്യേ । ഹരഃ സംഹൃതഃ കിം ത്വയാഽസൌ ന കാലേ കഥം മേ ഭ്രുവോര്മധ്യദേശാത്സ ജാതഃ
ഹരിയെ നീ രക്ഷിച്ചുവോ, അല്ലെങ്കിൽ മധുവിനെയും കൈടഭനെയും സമുദ്രത്തിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിച്ചുവോ? ഹരനെ നീ സമയത്ത് സംഹരിച്ചുവോ? എങ്ങനെ അവൻ എന്റെ ഭ്രൂമദ്ധ്യത്തിൽ നിന്നാണ് ജനിച്ചത്?
ന തേ ജന്മ കുത്രാപി ദൃഷ്ടം ശ്രുതം വാ കുതഃ സമ്ഭവസ്തേ ന കോഽപീഹ വേദ । കിലാദ്യാസി ശക്തിസ്ത്വമേകാ ഭവാനി സ്വതന്ത്രൈഃ സമസ്തൈരതോ ബോധിതാഽസി
നിന്റെ ജനനം എവിടെയും കണ്ടതുമില്ല, കേട്ടതുമില്ല; നിന്നുടെ ഉത്ഭവം എവിടുനിന്നാണ്? ഇവിടെ ആരും അതറിയുന്നില്ല. ഭവാനി, നീയാണ് ആദി ശക്തി, എല്ലാറ്റിലും സ്വതന്ത്രയായവൾ; അതുകൊണ്ടാണ് നീ അങ്ങനെ അറിയപ്പെടുന്നത്.
ത്വയാ സംയുതോഽഹം വികര്തും സമര്ഥോ ഹരിസ്ത്രാതുമമ്ബ ത്വയാ സംയുതശ്ച । ഹരഃ സമ്പ്രഹര്തും ത്വയൈവേഹ യുക്തഃ ക്ഷമാ നാദ്യ സര്വേ ത്വയാ വിപ്രയുക്താഃ
നിന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ എനിക്ക് സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ശക്തിയുണ്ട്; അമ്മേ, ഹരിക്കും സംരക്ഷിക്കാൻ നിന്റെ അനുഗ്രഹംകൊണ്ടാണ് കഴിവ്; ഹരനും സംഹരിക്കാൻ നിന്റെ അനുഗ്രഹത്താലാണ് യോഗ്യൻ. ഇന്ന്, നീ ഇല്ലാതെ എല്ലാവരും ശക്തിയില്ലാത്തവരാണ്.
യഥാഽഹം ഹരിഃ ശങ്കരഃ കിം തഥാഽന്യേ ന ജാതാ ന സന്തീഹ നോ വാഽഭവിഷ്യന് । ന മുഹ്യന്തി കേഽസ്മിംസ്തവാത്യന്തചിത്രേ വിനോദേ വിവാദാസ്പദേഽല്പാശയാനാമ്
ഞാനും ഹരിയും ശംകരനും ഉണ്ടെന്നതുപോലെ, മറ്റുള്ളവർ ജനിച്ചിട്ടില്ല, ഇവിടെ ഇല്ല, ഭാവിയിലും ഉണ്ടാവില്ല. നിന്റെ അത്യന്തം അത്ഭുതകരമായ വിനോദത്തിൽ, ചെറിയ ആഗ്രഹമുള്ളവർക്ക് ഇടയിൽ തർക്കങ്ങൾ ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ആരാണ് അതിൽ വിചലിതനാകാത്തത്?
അകര്താ ഗുണസ്പഷ്ട ഏവാദ്യ ദേവോ നിരീഹോഽനുപാധിഃ സദൈവാകലശ്ച । തഥാപീശ്വരസ്തേ വിതീര്ണം വിനോദം സുസമ്പശ്യതീത്യാഹുരേവം വിധിജ്ഞാഃ
ആദ്യ ദേവൻ ചെയ്യുന്നതൊന്നുമില്ലാത്തവൻ, ഗുണങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്നവൻ, നിരുപാധികൻ, എപ്പോഴും മാറ്റമില്ലാത്തവൻ. എങ്കിലും, ഈ വിനോദം നീ തന്നെ സൃഷ്ടിച്ച് അതിനെ നിരീക്ഷിക്കുന്നു എന്ന് നിയമങ്ങൾ അറിയുന്നവർ പറയുന്നു.
ദൃഷ്ടാദൃഷ്ടവിഭേദേഽസ്മിന്പ്രാക്ത്വത്തോ വൈ പുമാന്പരഃ । നാന്യഃ കോഽപി തൃതീയോഽസ്തി പ്രമേയേ സുവിചാരിതേ
കാണുന്നതും കാണാത്തതുമായ വ്യത്യാസത്തിൽ, പരമപുരുഷൻ നിന്നിൽ നിന്നാണ് ഉദിക്കുന്നത്; അറിവിന്റെ വിഷയത്തെ സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിച്ചാൽ, മറ്റൊരുത്തനോ മൂന്നാമനോ ഇല്ല.
ന മിഥ്യാ വേദവാക്യം വൈ കല്പനീയം കദാചന । വിരോധോഽയം മയാഽത്യന്തം ഹൃദയേ തു വിശങ്കിതഃ
വേദവാക്യങ്ങൾ ഒരിക്കലും അസത്യമായോ, കற்பിതമായോ കരുതാൻ പാടില്ല; ഈ വിരുദ്ധതയെ ഞാൻ ഹൃദയത്തിൽ ആഴമായി ആലോചിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ഏകമേവാദ്വിതീയം യദ്ബ്രഹ്മ വേദാ വദന്തി വൈ । സാ കിം ത്വം വാപ്യസൌ വാ കിം സന്ദേഹം വിനിവര്തയ
വേദങ്ങൾ ഒരേ ഒരു, രണ്ടാമതില്ലാത്ത ബ്രഹ്മം എന്ന് പറയുന്നു. അതെന്താണെന്ന്, അതു നീയോ, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റാരോ ആണോ എന്ന എന്റെ സംശയം നീക്കിക്കൊടുക്കണം.
നിഃസംശയം ന മേ ചേതഃ പ്രഭവത്യവിശങ്കിതമ് । ദ്വിത്വൈകത്വവിചാരേഽസ്മിന്നിമഗ്നം ക്ഷുല്ലകം മനഃ
എന്റെ മനസിൽ സംശയം ഇല്ലാതായിട്ടില്ല; ഈ ഇരട്ടത്വവും ഏകത്വവും സംബന്ധിച്ച ചിന്തയിൽ എന്റെ ചെറുതായ മനസ്സ് മുഴുവനായി മുങ്ങിയിരിക്കുന്നു.
സ്വമുഖേനാപി സന്ദേഹം ഛേത്തുമര്ഹസി മാമകമ് । പുണ്യഭോഗാച്ച മേ പ്രാപ്താ സങ്ഗതിസ്തവ പാദയോഃ
നിന്റെ തന്നെ വാക്കുകൾകൊണ്ട് എന്റെ സംശയം നീക്കേണ്ടത് നിനക്കാണ് ഉചിതം. എന്റെ പുണ്യഫലത്താൽ ഞാൻ നിന്റെ പാദസന്നിധിയിൽ എത്താൻ ഭാഗ്യം ലഭിച്ചു.
പുമാനസി ത്വം സ്ത്രീ വാസി വദ വിസ്തരതോ മമ । ജ്ഞാത്വാഽഹം പരമാം ശക്തിം മുക്തഃ സ്യാം ഭവസാഗരാത്
നീ പുരുഷനോ സ്ത്രീയോ ആണോ എന്ന് വിശദമായി പറയണം. നിന്റെ പരമശക്തിയെ ഞാൻ അറിയുമ്പോൾ ഈ ഭവസമുദ്രത്തിൽ നിന്ന് മോചനം നേടാൻ കഴിയുമല്ലോ.
ബ്രഹ്മണേ ശ്രീദേവ്യാ ഉപദേശവര്ണനമ് ബ്രഹ്മോവാച ഇതി പൃഷ്ടാ മയാ ദേവീ വിനയാവനതേന ച । ഉവാച വചനം ശ്ലക്ഷ്ണമാദ്യാ ഭഗവതീ ഹി സാ
ബ്രഹ്മാവ് പറഞ്ഞു: അങ്ങനെ ഞാൻ വിനയപൂർവ്വം ചോദിച്ചപ്പോൾ ആദിപരാശക്തി ഭഗവതി മൃദുവായ വാക്കുകൾ പറഞ്ഞു.
ദേവ്യുവാച സദൈകത്വം ന ഭേദോഽസ്തി സര്വദൈവ മമാസ്യ ച । യോഽസൌ സാഹമഹം യോഽസൌ ഭേദോഽസ്തി മതിവിഭ്രമാത്
ഭഗവതി പറഞ്ഞു: എപ്പോഴും ഞാനും ഇദ്ദേഹവും തമ്മിൽ വ്യത്യാസമില്ല, ഒരേ ഒന്നാണ്. ഞാൻ അവളാണ്, അവളാണ് ഞാൻ. ഭേദം തോന്നുന്നത് മനസ്സിന്റെ ഭ്രമം കൊണ്ടാണ്.
ആവയോരന്തരം സൂക്ഷ്മം യോ വേദ മതിമാന്ഹി സഃ । വിമുക്തഃ സ തു സംസാരാന്മുച്യതേ നാത്ര സംശയഃ
ഞാനും ഇദ്ദേഹവും തമ്മിലുള്ള സൂക്ഷ്മമായ വ്യത്യാസം അറിയുന്നവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ ജ്ഞാനിയാകുന്നു; അവൻ ഭവസമുദ്രത്തിൽ നിന്ന് മോചിതനാകും, ഇതിൽ സംശയമില്ല.
ഏകമേവാദ്വിതീയം വൈ ബ്രഹ്മ നിത്യം സനാതനമ് । ദ്വൈതഭാവം പുനര്യാതി കാല ഉത്പിത്സുസംജ്ഞകേ
ബ്രഹ്മം ഒരേ ഒന്നാണ്, രണ്ടാമതില്ല, ശാശ്വതവും അനാദിയും ആണത്. സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം ഉണരുമ്പോൾ ഇരട്ടത്വം വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
ഞാനാണ് സൃഷ്ടാവ്; ഈ അത്ഭുതകരമായ ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ഞാൻ നടത്തുന്നു. ഈ മൂന്നു ലോകങ്ങളിലെയും ചലനശീലികളിലോ അചലങ്ങളിലോ എന്നേക്കാൾ ശേഷിയുള്ളവൻ ആരുണ്ട്? ഞാൻ ബ്രഹ്മാവായതുകൊണ്ട്, ലോകങ്ങളെ അതിക്രമിച്ചവനായി, സൃഷ്ടിയുടെ സമുദ്രത്തിൽ മുങ്ങി, അഹങ്കാരത്തിൽ ആകമാനിച്ചവനായി, ഞാൻ ഭാഗ്യവാനാണ് എന്നതിൽ സംശയമില്ല.