യസ്ത്വാചാരവിഹീനോഽത്ര വര്തതേ ദ്വിജസത്തമഃ । സ ശൂദ്രവദ് ബഹിഷ്കാര്യോ യഥാ ശൂദ്രസ്തഥൈവ സഃ
ആചാരമില്ലാതെ ജീവിക്കുന്ന ഉത്തമദ്വിജൻ ശൂദ്രനെപ്പോലെ പുറത്താക്കേണ്ടവനാണ്; അവൻ ശൂദ്രനോടു തുല്യനാണ്.
ആചാരോ ദ്വിവിധഃ പ്രോക്തഃ ശാസ്ത്രീയോ ലൌകികസ്തഥാ । ഉഭാവപി പ്രകര്തവ്യൌ ന ത്യാജ്യൌ ശുഭമിച്ഛതാ
ആചാരം രണ്ടുതരമാണ്: ശാസ്ത്രീയവും ലോകികവും; നല്ലതിനെ ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ ഇരുവും ചെയ്യണം, ഒന്നും ഉപേക്ഷിക്കരുത്.
ഗ്രാമധര്മാ ജാതിധര്മാ ദേശധര്മാഃ കുലോദ്ഭവാഃ । പരിഗ്രാഹ്യാ നൃഭിഃ സര്വൈര്നൈവ താഁല്ലങ്ഘയേന്മുനേ
ഗ്രാമത്തിലെ ആചാരങ്ങൾ, ജാതിയുടെ ആചാരങ്ങൾ, ദേശത്തിന്റെ ആചാരങ്ങൾ, കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ള ആചാരങ്ങൾ — ഇവയെല്ലാം മനുഷ്യർ പാലിക്കണം; ഇവയെ ഒരിക്കലും ലംഘിക്കരുത്, മഹർഷേ.
ദുരാചാരോ ഹി പുരുഷോ ലോകേ ഭവതി നിന്ദിതഃ । ദുഃഖഭാഗീ ച സതതം വ്യാധിനാ വ്യാപ്ത ഏവ ച
ദുഷ്ടമായ പെരുമാറ്റമുള്ളവൻ ലോകത്ത് അപമാനിക്കപ്പെടുന്നു; അവൻ എപ്പോഴും ദു:ഖം അനുഭവിക്കുകയും രോഗങ്ങളിൽ പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.
പരിത്യജേദര്ഥകാമൌ യൌ സ്യാതാം ധര്മവര്ജിതൌ । ധര്മമപ്യസുഖോദര്കം ലോകവിദ്വിഷ്ടമേവ ച
ധർമ്മം ഇല്ലാത്ത ധനം അല്ലെങ്കിൽ ഇച്ഛകൾ ഉപേക്ഷിക്കണം; ദു:ഖം ഉണ്ടാക്കുന്നോ ലോകം വെറുക്കുന്നോ ആധർമ്മികമായ കാര്യങ്ങൾ പോലും ഉപേക്ഷിക്കണം.
നാരദ ഉവാച ബഹുത്വാദിഹ ശാസ്ത്രാണാം നിശ്ചയഃ സ്യാത്കഥം മുനേ । കിയത്പ്രമാണം തദ് ബ്രൂഹി ധര്മമാര്ഗവിനിര്ണയേ
നാരദൻ ചോദിച്ചു: ഇത്രയും ശാസ്ത്രങ്ങൾ ഉള്ളപ്പോൾ, മഹർഷേ, ഉറപ്പുള്ളതെന്താണെന്ന് എങ്ങനെ നിശ്ചയിക്കാം? ധർമ്മപഥം കണ്ടെത്താൻ ഏതാണ് പ്രമാണം എന്ന് ദയവായി പറയൂ.
ശ്രീനാരായണ ഉവാച ശ്രുതിസ്മൃതീ ഉഭേ നേത്രേ പുരാണം ഹൃദയം സ്മൃതമ് । ഏതത്ത്രയോക്ത ഏവ സ്യാദ്ധര്മോ നാന്യത്ര കുത്രചിത്
ശ്രീനാരായണൻ പറഞ്ഞു: വേദവും സ്മൃതിയും രണ്ടുകണ്ണുകളാണ്, പുരാണം ഹൃദയമാണ് എന്ന് പറയുന്നു; ഈ മൂന്നിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതേയാണ് ധർമ്മം, മറ്റൊന്നുമല്ല.
വിരോധോ യത്ര തു ഭവേത്ത്രയാണാം ച പരസ്പരമ് । ശ്രുതിസ്തത്ര പ്രമാണം സ്യാദ് ദ്വയോര്ദ്വൈധേ സ്മൃതിര്വരാ
ഈ മൂന്നിനിടയിൽ പരസ്പരം വിരോധം ഉണ്ടെങ്കിൽ, വേദം തന്നെ പ്രമാണം; മറ്റുള്ള രണ്ടിനിടയിൽ വ്യത്യാസമുണ്ടെങ്കിൽ സ്മൃതി പ്രധാനം.
ശ്രുതിദ്വൈധം ഭവേദ്യത്ര തത്ര ധര്മാവുഭൌ സ്മൃതൌ । സ്മൃതിദ്വൈധം തു യത്ര സ്യാദ്വിഷയഃ കല്പ്യതാം പൃഥക്
വേദത്തിൽ വ്യത്യാസം ഉണ്ടെങ്കിൽ, സ്മൃതിയിൽ കാണുന്ന ധർമ്മം ഇരുവിധവും സ്വീകരിക്കാം; സ്മൃതിയിൽ വ്യത്യാസം ഉണ്ടെങ്കിൽ, അതത് വിഷയങ്ങൾ വേറേ വേറേ ആലോചിക്കണം.
പുരാണേഷു ക്വചിച്ചൈവ തന്ത്രദൃഷ്ടം യഥാതഥമ് । ധര്മം വദന്തി തം ധര്മം ഗൃഹ്ണീയാന്ന കഥഞ്ചന
പുരാണങ്ങളിൽ ചിലിടങ്ങളിൽ തന്ത്രത്തിൽ കാണുന്നതു പോലെ തന്നെ പറയുന്നുണ്ട്; അങ്ങനെ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ധർമ്മം സ്വീകരിക്കാം, അതല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല.
വേദാവിരോധി ചേത്തന്ത്രം തത്പ്രമാണം ന സംശയഃ । പ്രത്യക്ഷശ്രുതിരുദ്ധം യത്തത്പ്രമാണം ഭവേന്ന ച
തന്ത്രം വേദത്തോട് വിരുദ്ധമല്ലെങ്കിൽ, അതും പ്രമാണമാണ്, സംശയമില്ല; നേരിട്ട് വേദത്തിൽ എതിരായുള്ളത് പ്രമാണമല്ല.
സര്വഥാ വേദ ഏവാസൌ ധര്മമാര്ഗപ്രമാണകഃ । തേനാവിരുദ്ധം യത്കിഞ്ചിത്തത്പ്രമാണം ന ചാന്യഥാ
എല്ലാവിധത്തിലും വേദം മാത്രമാണ് ധർമ്മപഥത്തിന് പ്രമാണം; അതിന് വിരുദ്ധമല്ലാത്തതെന്തും സ്വീകരിക്കാം, അതല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല.
യോ വേദധര്മമുജ്ഝിത്യ വര്തതേഽന്യപ്രമാണതഃ । കുണ്ഡാനി തസ്യ ശിക്ഷാര്ഥം യമലോകേ വസന്തി ഹി
വേദധർമ്മം ഉപേക്ഷിച്ച് മറ്റേതെങ്കിലും പ്രമാണം പിന്തുടരുന്നവർക്കു ശിക്ഷയ്ക്കായി യമലോകത്തിൽ കുണ്ടുകൾ കാത്തിരിക്കുന്നു.
തസ്മാത്സര്വപ്രയത്നേന വേദോക്തം ധര്മമാശ്രയേത് । സ്മൃതിഃ പുരാണമന്യദ്വാ തന്ത്രം വാ ശാസ്ത്രമേവ ച
അതിനാൽ എല്ലാ ശ്രമത്തോടും കൂടി വേദത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ധർമ്മം ആചരിക്കണം; സ്മൃതി, പുരാണം, മറ്റേതെങ്കിലും ശാസ്ത്രം അല്ലെങ്കിൽ തന്ത്രം —
തന്മൂലത്വേ പ്രമാണം സ്യാന്നാന്യഥാ തു കദാചന । യേ കുശാസ്ത്രാഭിയോഗേന വര്തയന്തീഹ മാനവാന്
— അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രമേ പ്രമാണമാകൂ, അല്ലാതെ ഒരിക്കലും അല്ല. തെറ്റായ ശാസ്ത്രങ്ങൾക്കു അടിമയായി മനുഷ്യരെ വഴിതെറ്റിക്കുന്നവർ —
അധോമുഖോര്ധ്വപാദാസ്തേ യാസ്യന്തി നരകാര്ണവമ് । കാമാചാരാഃ പാശുപതാസ്തഥാ വൈ ലിങ്ഗധാരിണഃ
— തലകീഴായി കാലുകൾ മേൽക്കൂടി അവർ നരകസമുദ്രത്തിലേക്ക് പോകും; ഇഷ്ടം പോലെ പെരുമാറുന്നവർ, പാശുപതന്മാർ, ലിംഗം ധരിക്കുന്നവർ —
തപ്തമുദ്രാങ്കിതാ യേ ച വൈഖാനസമതാനുഗാഃ । തേ സര്വേ നിരയം യാന്തി വേദമാര്ഗബഹിഷ്കൃതാഃ
ചൂടുള്ള മുദ്രകൾ കുത്തിയവർ, വൈഖാനസ മാർഗം പിന്തുടരുന്നവർ — ഇവർ എല്ലാവരും വേദപഥത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടുന്നവരായി നരകത്തിലേക്ക് പോകുന്നു.
വേദോക്തമേവ സദ്ധര്മം തസ്മാത്കുര്യാന്നരഃ സദാ । ഉത്ഥായോത്ഥായ ബോദ്ധവ്യം കിം മയാദ്യ കൃതം കൃതമ്
അതിനാൽ മനുഷ്യൻ എപ്പോഴും വേദത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സത്യധർമ്മം മാത്രം ആചരിക്കണം; വീണ്ടും വീണ്ടും എഴുന്നേറ്റു, 'ഇന്ന് ഞാൻ എന്ത് ചെയ്തു? എന്ത് ചെയ്യാനുണ്ട്?' എന്ന് ചിന്തിക്കണം.
ദത്തം വാ ദാപിതം വാപി വാക്യേനാപി ച ഭാഷിതമ് । ഉപപാപേഷു സര്വേഷു പാതകേഷു മഹത്സ്വപി
തന്നത്, മറ്റൊരാൾക്ക് തരാൻ കാരണമാക്കിയത്, വാക്കിലൂടെ പറഞ്ഞത് — ചെറിയതും വലിയതുമായ എല്ലാ പാപങ്ങളിലും —
അവാപ്യ രജനീയാമം ബ്രഹ്മധ്യാനം സമാചരേത് । ഊരുസ്ഥോത്താനചരണഃ സവ്യേ ചോരൌ തഥോത്തരമ്
രാത്രികാര്യങ്ങൾ പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, ഉരുക്കളും കാലുകളും നീട്ടി, ഇടതു കാൽ വലതിനു മുകളിൽ വെച്ച്, ബ്രഹ്മധ്യാനം ചെയ്യണം.
ഉത്താനം കിഞ്ചിദുത്താനം മുഖമവഷ്ടഭ്യ ചോരസാ । നിമീലിതാക്ഷഃ സത്ത്വസ്ഥോ ദന്തൈര്ദന്താന്ന സംസ്പൃശേത്
കുറച്ച് നേരം പിൻഭാഗത്തായി കിടന്ന്, മുഖം നെഞ്ചിൽ ചായ്ച്ച്, കണ്ണുകൾ അടച്ചു, മനസ്സിൽ സ്ഥിരതയോടെ ഇരിക്കണം. പല്ലുകൾ തമ്മിൽ സ്പർശിക്കരുത്.
താലുസ്ഥാചലജിഹ്വശ്ച സംവൃതാസ്യഃ സുനിശ്ചലഃ । സന്നിരുദ്ധേന്ദ്രിയഗ്രാമോ നാതിനിമ്നസ്ഥിതാസനഃ
നാവു താലുവിൽ തൊടിച്ച്, വായ് അടച്ചു, ശരീരം അശാന്തമാകാതെ, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ എല്ലാം നിയന്ത്രിച്ച്, ഇരിപ്പിടം വളരെ താഴെയാകാതെ, അചഞ്ചലമായി ഇരിക്കണം.
ദ്വിഗുണം ത്രിഗുണം വാപി പ്രാണായാമമുപക്രമേത് । തതോ ധ്യേയഃ സ്ഥിതോ യോഽസൌ ഹൃദയേ ദീപവത്പ്രഭുഃ
ശ്വാസനിയന്ത്രണം ഇരട്ടമായോ മൂന്നു ഗുണമായോ ആരംഭിക്കണം. അതിനുശേഷം, ഹൃദയത്തിൽ വിളക്കുപോലെ നിലകൊള്ളുന്ന ആ പ്രഭുവിനെ ധ്യാനിക്കണം.
ധാരയേത്തത്ര ചാത്മാനം ധാരണാം ധാരയേദ്ബുധഃ । സധൂമശ്ച വിധൂമശ്ച സഗര്ഭശ്ചാപ്യഗര്ഭകഃ
അവിടെ ആത്മാവിനെ ഉറപ്പിച്ച്, ഏകാഗ്രത പാലിക്കണം. ധൂമത്തോടെയോ ധൂമമില്ലാതെയോ, ഗർഭത്തോടെയോ ഗർഭമില്ലാതെയോ, ജ്ഞാനികൾ ശ്വാസം പിടിച്ചു വയ്ക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധിക്കണം.
സലക്ഷ്യശ്ചാപ്യലക്ഷ്യശ്ച പ്രാണായാമസ്തു ഷഡ്വിധഃ । പ്രാണായാമസമോ യോഗഃ പ്രാണായാമ ഇതീരിതഃ
ലക്ഷ്യമുള്ളതോ ലക്ഷ്യമില്ലാത്തതോ ആയി, ശ്വാസനിയന്ത്രണം ആറു വിധമാണ്. ശ്വാസനിയന്ത്രണത്തിന് തുല്യമായ യോഗം ഇല്ലെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
പ്രാണായാമ ഇതി പ്രോക്തോ രേചപൂരകകുമ്ഭകൈഃ । വര്ണത്രയാത്മകാ ഹ്യേതേ രേചപൂരകകുമ്ഭകാഃ
ശ്വാസനിയന്ത്രണം പുറന്തള്ളൽ, ഉൾക്കൊള്ളൽ, പിടിച്ചു വയ്ക്കൽ എന്നിങ്ങനെയാണ്. ഈ മൂന്നു—പുറന്തള്ളൽ, ഉൾക്കൊള്ളൽ, പിടിച്ചു വയ്ക്കൽ—മൂന്നു അക്ഷരങ്ങളാൽ രൂപപ്പെട്ടവയാണ്.
സ ഏവ പ്രണവഃ പ്രോക്തഃ പ്രാണായാമശ്ച തന്മയഃ । ഇഡയാ വായുമാരോപ്യ പൂരയിത്വോദരേ സ്ഥിതമ്
അത് തന്നെയാണ് പ്രണവം എന്ന് പറയുന്നു; ശ്വാസനിയന്ത്രണം അതിന്റെ സ്വഭാവമാണ്. ഇടതുവശം വഴി വായു ഉൾക്കൊണ്ട് വയറിൽ നിറയ്ക്കണം.
ശനൈഃ ഷോഡശമാത്രാഭിരന്യയാ തം വിരേചയേത് । ഏവം സധൂമഃ പ്രാണാനാമായാമഃ കഥിതോ മുനേ
പിന്നീട്, മറ്റേ മൂക്കുകുഴി വഴി പതുക്കെ പതിനാറു എണ്ണത്തിൽ ശ്വാസം പുറത്തുവിടണം. ഇങ്ങനെ, ധൂമത്തോടെയുള്ള ശ്വാസനിയന്ത്രണം വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു.
അരുണകമലസംസ്ഥാ തദ്രജഃപുഞ്ജവര്ണാ ഹരനിയമിതചിഹ്നാ പദ്മതന്തുസ്വരൂപാ । രവിഹുതവഹരാകാനായകാസ്യസ്തനാഢ്യാ സകൃദപി യദി ചിത്തേ സംവസേത്സ്യാത്സ ഭുക്തഃ
ചുവപ്പുനിറമുള്ള കമലത്തിൽ സ്ഥാപിതമായ, പൊടിപോലെ നിറമുള്ള, ഹരിയുടെ അടയാളം ഉള്ള, കമലത്തണ്ട് പോലെ രൂപമുള്ള, സൂര്യൻ, അഗ്നി, ചന്ദ്രൻ എന്നീ നാഡികളിൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നതും, ഒരിക്കൽ പോലും മനസ്സിൽ വസിച്ചാൽ ആനന്ദം നൽകുന്നതുമാണ്.
ആധാരേലിങ്ഗനാഭിപ്രകടിതഹൃദയേ താലുമൂലേ ലലാടേ ദ്വേ പത്രേ ഷോഡശാരേ ദ്വിദശദശദലദ്വാദശാര്ധേ ചതുഷ്കേ । വാസാന്തേ ബാലമധ്യേ ഡഫകതസഹിതേ കണ്ഠദേശേ സ്വരാണാം ഹംക്ഷംതത്ത്വാര്ഥയുക്തം സകലദലഗതം വര്ണരൂപം നമാമി
ആധാരത്തിൽ, ലിംഗത്തിൽ, വ്യക്തമായ ഹൃദയത്തിൽ, താലുവിന്റെ അടിയിൽ, നെറ്റിയിൽ, രണ്ട് ദളങ്ങളിൽ, പതിനാറു അറ്റങ്ങളുള്ള ചക്രത്തിൽ, പന്ത്രണ്ടു, പത്ത്, പന്ത്രണ്ടര ദളങ്ങളിൽ, നാലു ഭാഗങ്ങളിൽ, വാസാന്ത്യത്തിൽ, ബാലമധ്യത്തിൽ, ḍ, ഫ, ക, ത എന്നിവയോടുകൂടെ, കഴുത്തിന്റെ പ്രദേശത്ത്, സ്വരങ്ങൾക്കിടയിൽ, ഹംക്ഷം എന്ന സത്യാർത്ഥം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, എല്ലാ ദളങ്ങളിലും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന അക്ഷരരൂപത്തെ ഞാൻ നമസ്കരിക്കുന്നു.