അനാരതമദോന്മത്തലോകവിഹ്വലലോചനഃ । വാക്യാമൃതേന വിബുധാന്സ്വപാര്ഷദഗണാനപി
പ്രേമമദത്തിൽ എപ്പോഴും ഉണരുന്ന കണ്ണുകൾ ലോകത്തെ ആകർഷിക്കുന്നു; അവന്റെ വാക്കുകളുടെ അമൃതം പോലും തന്റെ അനുയായികളെ പോഷിപ്പിക്കുന്നു.
ആപ്യായമാനഃ സ വിഭുര്വൈജയന്തീം സ്രജം ദധത് । അമ്ലാനാഭിനവൈഃ സ്വച്ഛൈസ്തുലസീദലസഞ്ചയൈഃ
അവൻ സർവ്വവ്യാപിയായ ഭഗവാൻ, എപ്പോഴും പുതിയതും ഉജ്ജ്വലവുമായ തുളസിയിലകളാൽ നിർമ്മിതമായ വിജയന്തിമാല ധരിച്ച് സന്തോഷിക്കുന്നു.
മാദ്യന്മധുകരവ്രാതഘോഷശ്രീസംയുതാം സദാ । നീലവാസാ ദേവദേവ ഏകകുണ്ഡലഭൂഷിതഃ
മധുരമായ തേൻചീറ്റകളുടെ ഗൂഢഗാനത്തോടൊപ്പം എപ്പോഴും, നീലവസ്ത്രം ധരിച്ച്, ഒറ്റ കുണ്ഡലം അണിഞ്ഞ്, ദേവദേവൻ അങ്ങിനെ നിലകൊള്ളുന്നു.
ഹലസ്യ കകുദി ന്യസ്തസുപീവരഭുജോഽവ്യയഃ । മഹേന്ദ്രഃ കാഞ്ചനീം യദ്വദ്വരത്രാം ച മതങ്ഗമഃ । ഉദാരലീലോ ദേവേശോ വര്ണിതഃ സാത്ത്വതര്ഷഭൈഃ
ഹലായുധന്റെ ശക്തമായ കൈകൾ ഹലത്തിന്റെ കൂരിൽ ആശ്രയിച്ച്, അവിനാശിയായവൻ, മഹേന്ദ്രൻ സ്വർണ്ണവജ്രം പിടിക്കുന്നതുപോലെയും, ഗജരാജൻ അങ്കുഷം പിടിക്കുന്നതുപോലെയും, ദേവേശ്വരൻ ഉദ്ദാതമായ ലീലകളോടെ, സാത്വതര്ഷഭന്മാരാൽ സ്തുതിക്കപ്പെടുന്നു.
നരകസ്വരൂപവര്ണനമ് ശ്രീനാരായണ ഉവാച തസ്യാനുഭാവം ഭഗവാന് ബ്രഹ്മപുത്രഃ സനാതനഃ । സഭായാം ബ്രഹ്മദേവസ്യ ഗായമാന ഉപാസതേ
നരകസ്വരൂപത്തിന്റെ വിവരണം. ശ്രീനാരായണൻ പറഞ്ഞു: ബ്രഹ്മാവിന്റെ പുത്രനായ ആ ശാശ്വതഭഗവാൻ, ബ്രഹ്മാവിന്റെ സഭയിൽ, അവന്റെ മഹത്വം പാടുന്നവരാൽ ആരാധിക്കപ്പെടുന്നു.
ഉത്പത്തിസ്ഥിതിലയഹേതവോഽസ്യ കല്പാഃ സത്ത്വാദ്യാഃ പ്രകൃതിഗുണാ യദീക്ഷയാഽഽസന് । യദ്രൂപം ധ്രുവമകൃതം യദേകമാത്മന്- നാനാധാത്കഥമുഹ വേദ തസ്യ വര്ത്മ
സൃഷ്ടി, നിലനിൽപ്പ്, ലയം എന്നിവയുടെ കാരണങ്ങൾ, സത്വാദി പ്രകൃതിഗുണങ്ങൾ, ഇതെല്ലാം അവന്റെ ഇച്ഛയാൽ ഉദിച്ചു. അവന്റെ രൂപം മാറ്റമില്ലാത്തതും, ജനനം ഇല്ലാത്തതും, ഏകത്വമുള്ളതും ആണല്ലോ. ഈ ഭേദങ്ങളൊക്കെയും ആശ്രയിക്കുന്നവന്റെ മാർഗ്ഗം ഇവിടെ ആര്ക്ക് അറിയാൻ കഴിയും?
മൂര്തിം നഃ പുരുകൃപയാ ബഭാര സത്ത്വം സംശുദ്ധം സദസദിദം വിഭാതി യത്ര । യല്ലീലാം മൃഗപതിരാദദേഽനവദ്യാ- മാദാതും സ്വജനമനാംസ്യുദാരവീര്യഃ
അപരിമിതമായ കരുണകൊണ്ട്, ഞങ്ങള്ക്കായി അവിടുത്തെ ശരീരം സ്വീകരിച്ചു. അതിൽ ശുദ്ധമായ സത്ത്വം നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; കാണുന്നതും കാണാത്തതുമായ എല്ലാം അവിടെ പ്രകാശിക്കുന്നു. മൃഗങ്ങളുടെ നാഥൻ, തികച്ചും കുഴപ്പമില്ലാത്ത ഈ ലീല ഏറ്റെടുത്തത്, തന്റെ ജനങ്ങളുടെ മനസ്സുകൾ നേടാൻ, മഹത്തായ വീര്യത്തോടെ തന്നെയാണ്.
യന്നാമ ശ്രുതമനുകീര്തയേദകസ്മാ- ദാര്തോ വാ യദി പതിതഃ പ്രലമ്ഭനാദ്വാ । ഹന്ത്യംഹഃ സപദി നൃണാമശേഷമന്യം കം ശേഷാദ്ഭഗവത ആശ്രയേത്യുമുക്ഷുഃ
ആർക്കെങ്കിലും, യാദൃശ്ചികമായോ, ദു:ഖത്തിൽ ആയോ, വീണുപോയോ, വഞ്ചനയാൽ ആയോ, അവിടുത്തെ നാമം കേൾക്കുകയോ ഉച്ചരിക്കുകയോ ചെയ്താൽ, ഉടൻ തന്നെ അവരുടെ എല്ലാ പാപങ്ങളും നശിക്കുന്നു; മോക്ഷം ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്കു ഭഗവാനെക്കാൾ വേറെ ആശ്രയം എന്താണ്?
മൂര്ധന്യര്പിതമണുവത്സഹസ്രമൂര്ധ്നോ ഭൂഗോലം സഗിരിസരിത്സമുദ്രസത്ത്വമ് । ആനന്ത്യാദനമിതവിക്രമസ്യ ഭൂമ്നഃ കോ വീര്യാണ്യധിഗണയേത്സഹസ്രജിഹ്വഃ
ആയിരം തലകളോടെ, ഭൂമിയെ, അതിലെ പർവ്വതങ്ങളെയും നദികളെയും സമുദ്രങ്ങളെയും ജീവജാലങ്ങളെയും, ഒരു അനുവുപോലും തലയിൽ ചുമക്കുന്നു. അത്രയും അളവില്ലാത്ത ശക്തിയുള്ള, ജയിക്കാനാകാത്ത ഭഗവാന്റെ മഹത്വങ്ങൾ ആയിരം നാവുകളുണ്ടെങ്കിലും ആരാണ് എണ്ണാൻ കഴിയുക?
ഏവംപ്രഭാവോ ഭഗവാനനന്തോ ദുരന്തവീര്യോരുഗുണാനുഭാവഃ । മൂലേ രസായാഃ സ്ഥിത ആത്മതന്ത്രോ യോ ലീലയാ ക്ഷ്മാം സ്ഥിതയേ ബിഭര്തി
ഇങ്ങനെ അത്ഭുതകരമായ ശക്തിയുള്ളവനും, അതിജയിക്കാൻ കഴിയാത്ത വീര്യവും അനന്തമായ ഗുണങ്ങളും ഉള്ളവനും ആണ് ഭഗവാൻ. ജലത്തിന്റെ അടിത്തട്ടിൽ സ്വയം നിലകൊണ്ട്, സ്വതന്ത്രനായി, ലീലയായി ഭൂമിയെ താങ്ങി നിലനിർത്തുന്നു.
ഏതാ ഹ്യേവേഹ തു നൃഭിര്ഗതയോ മുനിസത്തമ । ഗന്തവ്യാ ബഹുശോ യദ്വദ്യഥാകര്മവിനിര്മിതാഃ
മഹാമുനിയേ, ഈ ലോകത്തിൽ മനുഷ്യർക്ക് പലതരത്തിലുള്ള യാത്രകൾ പലതവണയും ഏറ്റെടുക്കേണ്ടി വരും; ഓരോരുത്തൻ ചെയ്ത കർമ്മം അനുസരിച്ചാണ് അതെല്ലാം.
യഥോപദേശം ച കാമാന്സദാ കാമയമാനകൈഃ । ഏതാവതീര്ഹി രാജേന്ദ്ര മനുഷ്യമൃഗപക്ഷിഷു
രാജാവേ, ഉപദേശപ്രകാരം മനുഷ്യരും മറ്റു ജീവികളും പക്ഷികളും എല്ലാം തങ്ങള്ക്ക് ഇഷ്ടമുള്ള ഭോഗങ്ങൾ എപ്പോഴും ആഗ്രഹിക്കുന്നു; അത്രയേയാണ് ഇവരുടെ ജീവിതപരിധി.
വിപാകഗതയഃ പ്രോക്താ ധര്മസ്യ വശഗാസ്തഥാ । ഉച്ചാവചാ വിസദൃശാ യഥാപ്രശ്നം നിബോധത
ധർമ്മത്തിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിൽ, ഫലമായി ലഭിക്കുന്ന ഈ യാത്രകൾ പലതരത്തിലുള്ളവയാണ് — ഉയർന്നതും താഴ്ന്നതും, വ്യത്യസ്തമായതും. നിന്റെ ചോദ്യത്തിന് അനുസരിച്ച് ഞാൻ വിശദീകരിക്കുന്നു, ശ്രദ്ധിക്കൂ.
നാരദ ഉവാച വൈചിത്ര്യമേതല്ലോകസ്യ കഥം ഭഗവതാ കൃതമ് । സമാനത്വേ കര്മണാം ച തന്നോ ബ്രൂഹി യഥാതഥമ്
നാരദൻ ചോദിച്ചു: ഭഗവാൻ, ഈ ലോകത്തിൽ ഇങ്ങനെ വൈവിധ്യം എങ്ങനെ ഉണ്ടാക്കി? കർമ്മങ്ങൾ ഒരുപോലെയായിരിക്കുമ്പോഴും ഇങ്ങനെ വ്യത്യാസം വരുന്നത് എങ്ങനെ? ദയവായി അതിന്റെ സത്യം പറയൂ.
ശ്രീനാരായണ ഉവാച കര്തുഃ ശ്രദ്ധാവശാദേവ ഗതയോഽപി പൃഥഗ്വിധാഃ । ത്രിഗുണത്വാത്സദാ താസാം ഫലം വിസദൃശം ത്വിഹ
ശ്രീനാരായണൻ പറഞ്ഞു: ചെയ്യുന്നവന്റെ വിശ്വാസം എത്രത്തോളം ശക്തമാണോ അതനുസരിച്ച് യാത്രകൾ പലതരത്തിലുള്ളവയാകും; മൂന്നു ഗുണങ്ങൾ കാരണം ഫലങ്ങൾ എപ്പോഴും വ്യത്യസ്തമാണ്.
സാത്ത്വിക്യാ ശ്രദ്ധയാ കര്തുഃ സുഖിത്വം ജായതേ സദാ । ദുഃഖിത്വം ച തഥാ കര്തൂ രാജസ്യാ ശ്രദ്ധയാ ഭവേത്
സാത്വികമായ വിശ്വാസം ഉള്ളവൻ എപ്പോഴും സന്തോഷം അനുഭവിക്കും; രാജസിക വിശ്വാസം ഉള്ളവൻക്ക് ദു:ഖം അനുഭവപ്പെടും.
ദുഃഖിത്വം ചൈവ മൂഢത്വം താമസ്യാ ശ്രദ്ധയോദിതമ് । താരതമ്യാത്തു ശ്രദ്ധാനാം ഫലവൈചിത്ര്യമീരിതമ്
താമസിക വിശ്വാസം ഉള്ളവർക്കു ദു:ഖവും മൂടിത്തിരിഞ്ഞ മനസ്സും ഉണ്ടാകും. വിശ്വാസത്തിലെ വ്യത്യാസം കൊണ്ടാണ് ഫലങ്ങളിൽ ഇങ്ങനെ വൈവിധ്യം വരുന്നത്.
അനാദ്യവിദ്യാവിഹിതകര്മണാം പരിണാമജാഃ । സഹസ്രശഃ പ്രവൃത്താസ്തു ഗതയോ ദ്വിജപുങ്ഗവ
ആദ്യമില്ലാത്ത അജ്ഞാനത്തിൽ നിന്നുള്ള കർമ്മങ്ങൾ കൊണ്ടാണ് അനേകം യാത്രകൾ, ഫലമായി, ഉണ്ടാകുന്നത്, ദ്വിജശ്രേഷ്ഠനേ.
തദ്ഭേദാന്വര്ണയിഷ്യാമി പ്രാചുര്യേണ ദ്വിജോത്തമ । ത്രിജഗത്യാ അന്തരാലേ ദക്ഷിണസ്യാം ദിശീഹ വൈ
ഇവയുടെ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഞാൻ ഇപ്പോൾ വിശദമായി പറയാം, ദ്വിജശ്രേഷ്ഠനേ. മൂന്നു ലോകങ്ങളുടെ ഇടയിൽ, തെക്കേ ദിശയിൽ —
ഭൂമേരധസ്താദുപരി ത്വതലസ്യ ച നാരദ । അഗ്നിഷ്വാത്താഃ പിതൃഗണാ വര്തന്തേ പിതരശ്ച ഹ
ഭൂമിയുടെ അടിയിൽ, അതലലോകത്തിന്റെ മുകളിൽ, നാരദാ, അഗ്നിഷ്വാത്തപിതാക്കന്മാരും മറ്റു പിതാക്കളും വസിക്കുന്നു.
വസന്തി യസ്യാം സ്വീയാനാം ഗോത്രാണാം പരമാശിഷഃ । സത്യാഃ സമാധിനാ ശീഘ്രം ത്വാശാസാനാഃ പരേണ വൈ
അവിടെ, തങ്ങളുടെ ഗോത്രജന്മാർക്ക് ഉത്തമമായ അനുഗ്രഹങ്ങൾ സത്യസന്ധമായി, ധ്യാനത്തിലൂടെ, വേഗത്തിൽ നൽകുന്നവരാണ് വസിക്കുന്നത്.
പിതൃരാജോഽപി ഭഗവാന് സമ്പരേതേഷു ജന്തുഷു । വിഷയം പ്രാപിതേഷ്വേഷു സ്വകീയൈഃ പുരുഷൈരിഹ
അവിടെ, പിതാക്കന്മാരുടെ രാജാവായ ഭഗവാൻ, ജീവികൾ ഈ ലോകം വിട്ട് അവരുടെ സ്വന്തം ആളുകൾ അവരെ ആ ലോകത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോയാൽ, അവരെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു.
സഗണോ ഭഗവത്പ്രോക്താജ്ഞാപരോ ദമധാരകഃ । യഥാകര്മ യഥാദോഷം വിദധാതി വിചാരദൃക്
സ്വന്തം കൂട്ടുകാരോടൊപ്പം, ഭഗവാന്റെ കല്പനകൾക്ക് അനുസരിച്ച്, ആത്മനിയന്ത്രണം പാലിച്ച്, ഓരോരുത്തന്റെ കർമ്മവും പാപവും പരിശോധിച്ച്, വിധി നിർണ്ണയിക്കുന്നു.
സ്വാന്ഗണാന്ധര്മതത്ത്വജ്ഞാന്സര്വാനാജ്ഞാപ്രവര്തകാന് । സദാ പ്രേരയതി പ്രാജ്ഞോ യഥാദേശനിയോജിതാന്
ധർമ്മത്തിന്റെ സാരാംശം അറിയുന്നവരും കല്പനകൾ അനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നവരുമായ തന്റെ കൂട്ടുകാരെ, ഭഗവാൻ എപ്പോഴും നിർദ്ദേശപ്രകാരം പ്രവർത്തിപ്പിക്കുന്നു.
നരകാനേകവിംശത്യാ സംഖ്യയാ വര്ണയന്തി ഹി । അഷ്ടാവിംശമിതാന്കേചിത്താനനുക്രമതോ ബ്രുവേ
നരകങ്ങൾ ഇരുപത്തിയെട്ട് എണ്ണം ഉള്ളവയാണെന്ന് ചിലർ പറയുന്നു; ചിലർ ഇരുപത്തൊമ്പതാണെന്നും പറയുന്നു. ഞാൻ ഇവയെ ക്രമമായി പറയാം.
താമിസ്ര അന്ധതാമിസ്രോ രൌരവോഽപി തൃതീയകഃ । മഹാരൌരവനാമാ ച കുമ്ഭീപാകോഽപരോ മതഃ
താമിസ്രം, അന്ധതാമിസ്രം, റൗരവം — ഇവയാണ് ആദ്യത്തെ മൂന്ന് നരകങ്ങൾ. അതിന് ശേഷം മഹാറൗരവം, പിന്നെ കുമ്ഭീപാകം എന്ന മറ്റൊരു നരകം വരുന്നു.
കാലസൂത്രം തഥാ ചാസിപത്രാരണ്യമുദാഹൃതമ് । സൂകരസ്യ മുഖം ചാന്ധകൂപോഽഥ കൃമിഭോജനഃ
കാലസൂത്രം, അസി ഇലകളാൽ നിറഞ്ഞ കാട്, പന്നിയുടെ വായ്, ഇരുണ്ട കിണർ, കൃമികൾ ഭക്ഷ്യമായ നരകം — ഇവയും പറയപ്പെടുന്നു.
സംദംശസ്തപ്തമൂര്തിശ്ച വജ്രകണ്ടക ഏവ ച । ശാല്മലീ ചാഥ ദേവര്ഷേ നാമ്നാ വൈരതണീ തഥാ
സംദംശം, ചൂടായ രൂപങ്ങൾ ഉള്ള നരകം, വജ്രകണ്ടകം, ശാൽമലി, ദൈവമുനിവേ, വൈരതണി എന്ന മറ്റൊരു നരകം — ഇവയും ഉണ്ട്.
പൂയോദഃ പ്രാണരോധശ്ച തഥാ വിശസനം മതമ് । ലാലാഭക്ഷഃ സാരമേയാദനമുക്തമതഃ പരമ്
പൂയോദം, പ്രാണരോധം, വിഷസനം, ലാലാഭക്ഷം, ശ്വാനങ്ങൾ ഭക്ഷിക്കുന്ന നരകം — ഇവയും അതിന് പുറമെ മറ്റു നരകങ്ങളും ഉണ്ട്.
അവീചിരപ്യയഃ പാനം ക്ഷാരകര്ദമ ഏവ ച । രക്ഷോഗണാഖ്യസമ്ഭോജഃ ശൂലപ്രോതോഽപ്യതഃ പരമ്
അവീചി, അയഃപാനം, ക്ഷാരക്കളിമാവ്, രാക്ഷസരുടെ കൂട്ടം ഭക്ഷിക്കുന്ന നരകം, കൂർത്ത കൂമ്പാരം കുത്തിയ നരകം — ഇവയും അതിന് പുറമെ മറ്റു നരകങ്ങളും ഉണ്ട്.